..续本文上一页行动坐处多，是魔业；若谈论多，是魔业；若心绪多，皆是魔业。总应知者，凡与法不顺之一切行动，皆是魔所作业，魔所行境，悉应断之。
魔之加持有二．一共相，二不共相。
一共相者有二十六．谓以自相续中，前五烦恼特别大而炽胜，则彼之发起生缘，一切多是魔加持相。若无别缘，由界等(健康)力而失正定，是魔加持相；若卒然生热病等，不希求多缘调治而致不幸，是魔加持相；若失正念，而为愚痴所覆，是魔加持相；若无事，故意不乐而心不喜，是魔加持相；若自寻死，而作自杀等加行，是魔加持相；若於他非时而捨自身血肉等，是魔加持相，若自轻毁骂詈，无义断割身肉及支分，而行种种供祀，是魔加持相；若为法故，失菩提心，而口不忍，是魔加持相；若生邪见，而盛作邪行，是魔加持相；若于诸法，见不广大，而行多疑虑，谋议无成，是魔加持相；若心发愿世间资具圆满，是魔加持相；若于外受用，及内有情，大贪炽然，是魔加持相；若身口行种种言动，均无惭无愧，是魔加持相；若行人性短，时时变易，而语言无方，自食其言，是魔加持相；若沾滞衣食，大贪炽然，甚至梦寐不忘，是魔加持相；若志在营商种地等行，及于善行心不趣入，并喜作懒惰游戏诸事，是魔加持相；若抓紧善行，心虽趋入不捨，而内外违缘过多，脱避不开，是魔加持相；若修习闻思修三慧品，以惧违缘，而生怯弱如羊，是魔加持相；若不说梦善恶，是魔加持相；若五毒烦恼仅一寂静，唯对治其一，而任令其余烦恼，炽然生起，是魔加持相；若自赞毁他，于三宝分别好恶，于诸师长失去敬信，以贪利名心说其过失，是魔加持相；若瞋墓场，是魔加持相；若深嗜戏剧、歌舞，乐处喧哗，而反于法，不喜思修，且常希冀为他说法，是魔加持相；若听法者，与持诵者大声．讽诵，常喜睡眠，是魔加持相；若惊怖法相量论等，心生弃捨，是魔加持相；若无义利，损坏色身与威势，是魔加持相；若对不覆罪、不恶口两舌之良伴，常疏远，而喜亲近彼随顺谄诳之弟子眷属，应知是魔加持相。
二不共相者，谓于一切初业修法，即大精进，由魔如是加持而成，如谓现见本尊佛菩萨相，及以马马声，示我佛典，告以异生特别教授，于法开示，阐明迅快利梦，而生微细神通，眼见意生有情无生死，于内外请法般若无着智见，虚空划金字，多人会集，降财如雨，由诸天龙妇女，以伞及幢等，雨花作供，有时开示，以食肉等种种怖惧，或轮现以父母师长等形，使心变生畏疑，以自身光，较他身光增长自大，于围墙等无碍，十方诸佛，以金色手，摩自头顶，见诸佛开示调伏，及见遣化身无数，自忆前后身等想，现有无碍力，能作众生义利事，傍生乃至最下有情，少许病患，而能以定静力加持消除，令自相续，生起我慢，及醉傲心，能作中断障碍于法，有时生疑，及犹豫心，而作中断也。
以上魔之共相易知，若诸不共相，从何而生；谓由我慢、疑心、犹豫心，而生也。若全无此，知一切法，如梦、如幻、如阳焰、如空谷响、如影像、如空华、如寻香城、则诸魔碍，从何而生耶！
今显示消灭彼等魔之方便分六：
(初)以法空定消灭者，谓诸行人，应自观察所障之自、能障之魔、及中间俱有障法，三者皆是自心分别，即此分别，是无实故，譬如幻化，幻化自体，亦全非有，故从始至终，悉皆是空，所谓障等三处，是自分别一味，彼分别亦幻化一味，彼幻化亦法性一味，故除法性外，但一颠倒魔亦无有故，除魔碍外，颠倒法性无可寻故，魔乃法之庄严幻化兆相种种，出从法界，入住法界，隐没于法界故，由行者过分希惧二执取舍等因，乃遂幻化有故。明了无执，则自离去，应观魔与一切魔类，本无障碍也。若如彼具足观魔，魔不得便。如般苦经云：空性空故，不得方便。
(二)以慈心、悲心、菩提心消除者，谓诸行人，若总于诸有情修习慈心、悲心、大菩提心，如流不断，则能消灭对方一切损害，而不为害。别者，若于魔类，生大慈悲等心，如索系缚，则诸魔品之害心，及诸能力，速疾消灭，今极羞耻而回返也。世尊菩提树下，集千万魔雨刀箭时，入慈心定故，一切刃箭化为雨花，弃诸杀声，而为三宝声，诸魔军兵众由此败矣。
(三)以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力消除者，谓诸行人，以於根本上师信解恭视如佛故，魔不中断，不为罪害。若甚深道无诸障碍，是由敬信上师教授教诫故。若于三宝以敬信供养，相续不断，魔不能害，是由三宝加持故。若身口意三，不离本尊坛场，而诵密咒满量，魔不为害。密续中云：是故持咒应精进。
(四)特具大福业以消除者，谓诸行人，书写读诵显密甚深经典，修补塔寺，供养三宝，承事僧众，薪供(护摩)水施，修补道路，增长福德，而诸障碍自然消灭。
(五)以自己坚固信心力消灭者，谓诸行人，觉自心生起，外之怨亲贪瞋，及内一切恶分别者，应正了知彼等是魔，随念修习死没无常，及思轮回恶趣苦果，特于寒热地狱之苦，须数数思维。令心生起披甲猛利热力，于上师三宝具足清净坚固信心，由此魔类清净，不能为碍矣。
(六)以常修瑜伽心消灭者，谓诸行人，心常与四威仪相应，若于一切时处自心常依正知正见，相续观察，心若不住三毒烦恼，世间八法，而常在慈心、悲心、大菩提心、了知空性上，正知而住，自心相续，清净无诸过失，则内外诸魔不得便也。如摄颂云：
行住坐卧一切具正知 诸行刹那生灭心无乱
作净衣净第三兰若净 敝屣王冠希践法王位
超魔军阵并不依赖余 此中譬如无财则无贼
若无权势谁为汝怨仇 无倒分别魔军何能入
经云：若常依止正知念 邪分别相不能入
常依正知念 不入邪分别
如是遮止回返魔之方便善巧补特伽罗，转内外一切魔而为道伴，谓能鼓励精进，加持内证悉地，正助诸行，作驱逐退失增加利益之大缘力也，当如三世诸佛，被魔外道之毁傍诤论的，以求解脱之心，至为急迫，其他不遑较论也。颂云：
具信精勤数取趣 一切内外秘密魔
大小障难虽然有 得此教授能忍知
除昔异熟之所生 魔行不能得自在
披甲坚心力具成 正士上师所摄受
魔之中断云何生 信进励行钩印具
复次，于法修行，作大精进，受持，正重视修行之人，障碍越多，当知魔相及彼等消除之法，若不知除去方便、乃至虽修多年，于自相续功德不生，反于他方生多过失，入于种种非理倒行，而于难得暇满时中作诸无义，现在众生大多如是。
此下为断除魔等障碍法，总义更有十二，前六义有文，后六义见于他书，多谈止观，及生圆次第之修法，俟教二种次第时，应补授之，今暂缺略。
此书亦名杂仰拉记，原板在拉萨之哲邦寺，中华释迦如来教下比丘能海正译，比丘仁光助译，灌顶戒弟子李晓圆校润。
慧行刻意附讲
当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种，勤修观行诸瑜伽师，应徧知，当正远离。云何四魔？一蕴魔、二烦恼魔、三死魔、四天魔。蕴魔者，谓五取蕴；烦恼魔者，谓三界中一切烦恼；死魔者，谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁；天魔者，谓于勤修圣善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大目在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。当知此中若死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障碍事，不令超越，依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故，方有其死；由烦恼故，感当来生，生已便有夭丧殒殁；诸有情类命根尽灭夭丧殒殁，是死自性；勤修善者，为超死故，正加行时，彼天子魔很大自在能为障碍，由障碍故，或于死法令不能出，或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在，谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼；或魔于彼得大自在，谓未离欲。若未离欲在魔手中，随欲所作，若世间道而离欲者，魔缚所缚，未脱魔羂，由必还来，生此界故。
解释烦恼性相差别略义
(一)烦恼自性者，谓法生时，其相自然，不寂静起，由彼起故，不寂静行，相续而转，是名略说烦恼自性。
(二)烦恼分别者，或立一种：谓由烦恼杂染义故。或分二种．谓见道所断、修道所断；或分三种：谓欲系、色系、无色系；或分四种：谓欲系记、无记、色系无记、无色系无记；或分五种：谓见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修所断；或分六种：谓贪、恚、慢、无明、见、疑；或分七种：谓七种随眠．一欲贪随眠、二瞋患随眠、三有贪随眠、四慢随眠、五无明随眠、六见随眠、七疑随眠；或分八种：谓贪、恚、慢、无明、疑、见、及二种取；或分九种：谓九结：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结、六取结、七疑结、八嫉结、九悭结；或分十种：一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取、六贪、七恚、八慢、九无明、十疑乃至一百二十八等。
(三)烦恼因者。谓六种因：一由所依故、二由所缘故、三由亲近故、四由邪教故、五由数习故、六由作意故。由此六因，起诸烦恼。所依故者，谓由随眠起诸烦恼；所缘故者，谓顺烦恼境界现前；亲近故者，谓由随学不善丈夫；邪教故者，谓由闻非正法；数习故者，谓由先植数习力势，作意故者，谓由发起不如理作意，故诸烦恼生。
(四)烦恼缘者，谓二十种缘：一乐、二苦、三不苦不乐、四欲、五寻、六触、七先所惯习、八随眠、九不亲近善友、十不听闻正法、十一不如理、十二不信、十三懈怠、十四失念、十五散乱，十六不正知、十七放逸烦恼、十八异生性、十九由离欲、二十由受生。
(五)烦恼过患者，当知烦恼有无量过患，谓烦恼起时、先烦乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转，能引自害，能引他害，能引俱害，生现法罪，生后法罪，生俱法罪，令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令人众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称流布十方，常为知者之所诃毁，令临终时，生大忧悔，令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中，令不证得自胜义利，如是等过，无量无边。
(六)烦恼差别相者，多种差别应知：谓结缚、随眠、缠、暴流、枙、取、系、盖、株机、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍。
(七)复次诸烦恼断者，当知多种，略则为二：一诸缠断、二随眠断。诸缠断者，谓贪瞋断，乃至疑断；萨迦耶见断，乃至邪见断；见苦所断断，乃至修道所断断；欲界所系断，乃至无色界所系断，散乱断，晓悟断，赢劣断，制伏断，离系断；当知离系断，即是随眠断。
复次，烦恼断已，于可爱法，若劣、若胜、若现在前、若不现前，虽猛利见，而观察之，亦不染着，如于可爱而不生爱，如是于可瞋法亦不生瞋，于可痴法亦不生痴，又眼见诸色不喜不爱，但住于捨，正念正知，如眼见色，乃至意知法亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲，如少欲如是，喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定聪慧，亦尔。于无戏论任性好乐，于有戏论策励其心，方能缘虑，如是等辈，当知烦恼已断之相。复次，烦恼断者，有多胜利：谓随证得超越忧苦，超越喜乐，超越色想，及与有对种种性想，超恶趣苦，超越生等一切种苦；又证安稳、第一安稳，又证清凉、第一清凉，又得第一现法乐住，随其自心自在而转；若行若住，随所欲乐所证之法，无复退转，于自义利圆满究竟，于诸所作，无复希望；或复有一修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者，有如是等众多胜利。
《慧行习练刻意成念记》全文阅读结束。