..續本文上一頁行動坐處多，是魔業；若談論多，是魔業；若心緒多，皆是魔業。總應知者，凡與法不順之一切行動，皆是魔所作業，魔所行境，悉應斷之。
魔之加持有二．一共相，二不共相。
一共相者有二十六．謂以自相續中，前五煩惱特別大而熾勝，則彼之發起生緣，一切多是魔加持相。若無別緣，由界等(健康)力而失正定，是魔加持相；若卒然生熱病等，不希求多緣調治而致不幸，是魔加持相；若失正念，而爲愚癡所覆，是魔加持相；若無事，故意不樂而心不喜，是魔加持相；若自尋死，而作自殺等加行，是魔加持相；若於他非時而捨自身血肉等，是魔加持相，若自輕毀罵詈，無義斷割身肉及支分，而行種種供祀，是魔加持相；若爲法故，失菩提心，而口不忍，是魔加持相；若生邪見，而盛作邪行，是魔加持相；若于諸法，見不廣大，而行多疑慮，謀議無成，是魔加持相；若心發願世間資具圓滿，是魔加持相；若于外受用，及內有情，大貪熾然，是魔加持相；若身口行種種言動，均無慚無愧，是魔加持相；若行人性短，時時變易，而語言無方，自食其言，是魔加持相；若沾滯衣食，大貪熾然，甚至夢寐不忘，是魔加持相；若志在營商種地等行，及于善行心不趣入，並喜作懶惰遊戲諸事，是魔加持相；若抓緊善行，心雖趨入不捨，而內外違緣過多，脫避不開，是魔加持相；若修習聞思修叁慧品，以懼違緣，而生怯弱如羊，是魔加持相；若不說夢善惡，是魔加持相；若五毒煩惱僅一寂靜，唯對治其一，而任令其余煩惱，熾然生起，是魔加持相；若自贊毀他，于叁寶分別好惡，于諸師長失去敬信，以貪利名心說其過失，是魔加持相；若瞋墓場，是魔加持相；若深嗜戲劇、歌舞，樂處喧嘩，而反于法，不喜思修，且常希冀爲他說法，是魔加持相；若聽法者，與持誦者大聲．諷誦，常喜睡眠，是魔加持相；若驚怖法相量論等，心生棄捨，是魔加持相；若無義利，損壞色身與威勢，是魔加持相；若對不覆罪、不惡口兩舌之良伴，常疏遠，而喜親近彼隨順谄诳之弟子眷屬，應知是魔加持相。
二不共相者，謂于一切初業修法，即大精進，由魔如是加持而成，如謂現見本尊佛菩薩相，及以馬馬聲，示我佛典，告以異生特別教授，于法開示，闡明迅快利夢，而生微細神通，眼見意生有情無生死，于內外請法般若無著智見，虛空劃金字，多人會集，降財如雨，由諸天龍婦女，以傘及幢等，雨花作供，有時開示，以食肉等種種怖懼，或輪現以父母師長等形，使心變生畏疑，以自身光，較他身光增長自大，于圍牆等無礙，十方諸佛，以金色手，摩自頭頂，見諸佛開示調伏，及見遣化身無數，自憶前後身等想，現有無礙力，能作衆生義利事，傍生乃至最下有情，少許病患，而能以定靜力加持消除，令自相續，生起我慢，及醉傲心，能作中斷障礙于法，有時生疑，及猶豫心，而作中斷也。
以上魔之共相易知，若諸不共相，從何而生；謂由我慢、疑心、猶豫心，而生也。若全無此，知一切法，如夢、如幻、如陽焰、如空谷響、如影像、如空華、如尋香城、則諸魔礙，從何而生耶！
今顯示消滅彼等魔之方便分六：
(初)以法空定消滅者，謂諸行人，應自觀察所障之自、能障之魔、及中間俱有障法，叁者皆是自心分別，即此分別，是無實故，譬如幻化，幻化自體，亦全非有，故從始至終，悉皆是空，所謂障等叁處，是自分別一味，彼分別亦幻化一味，彼幻化亦法性一味，故除法性外，但一顛倒魔亦無有故，除魔礙外，顛倒法性無可尋故，魔乃法之莊嚴幻化兆相種種，出從法界，入住法界，隱沒于法界故，由行者過分希懼二執取舍等因，乃遂幻化有故。明了無執，則自離去，應觀魔與一切魔類，本無障礙也。若如彼具足觀魔，魔不得便。如般苦經雲：空性空故，不得方便。
(二)以慈心、悲心、菩提心消除者，謂諸行人，若總于諸有情修習慈心、悲心、大菩提心，如流不斷，則能消滅對方一切損害，而不爲害。別者，若于魔類，生大慈悲等心，如索系縛，則諸魔品之害心，及諸能力，速疾消滅，今極羞恥而回返也。世尊菩提樹下，集千萬魔雨刀箭時，入慈心定故，一切刃箭化爲雨花，棄諸殺聲，而爲叁寶聲，諸魔軍兵衆由此敗矣。
(叁)以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力消除者，謂諸行人，以於根本上師信解恭視如佛故，魔不中斷，不爲罪害。若甚深道無諸障礙，是由敬信上師教授教誡故。若于叁寶以敬信供養，相續不斷，魔不能害，是由叁寶加持故。若身口意叁，不離本尊壇場，而誦密咒滿量，魔不爲害。密續中雲：是故持咒應精進。
(四)特具大福業以消除者，謂諸行人，書寫讀誦顯密甚深經典，修補塔寺，供養叁寶，承事僧衆，薪供(護摩)水施，修補道路，增長福德，而諸障礙自然消滅。
(五)以自己堅固信心力消滅者，謂諸行人，覺自心生起，外之怨親貪瞋，及內一切惡分別者，應正了知彼等是魔，隨念修習死沒無常，及思輪回惡趣苦果，特于寒熱地獄之苦，須數數思維。令心生起披甲猛利熱力，于上師叁寶具足清淨堅固信心，由此魔類清淨，不能爲礙矣。
(六)以常修瑜伽心消滅者，謂諸行人，心常與四威儀相應，若于一切時處自心常依正知正見，相續觀察，心若不住叁毒煩惱，世間八法，而常在慈心、悲心、大菩提心、了知空性上，正知而住，自心相續，清淨無諸過失，則內外諸魔不得便也。如攝頌雲：
行住坐臥一切具正知 諸行刹那生滅心無亂
作淨衣淨第叁蘭若淨 敝屣王冠希踐法王位
超魔軍陣並不依賴余 此中譬如無財則無賊
若無權勢誰爲汝怨仇 無倒分別魔軍何能入
經雲：若常依止正知念 邪分別相不能入
常依正知念 不入邪分別
如是遮止回返魔之方便善巧補特伽羅，轉內外一切魔而爲道伴，謂能鼓勵精進，加持內證悉地，正助諸行，作驅逐退失增加利益之大緣力也，當如叁世諸佛，被魔外道之毀傍诤論的，以求解脫之心，至爲急迫，其他不遑較論也。頌雲：
具信精勤數取趣 一切內外秘密魔
大小障難雖然有 得此教授能忍知
除昔異熟之所生 魔行不能得自在
披甲堅心力具成 正士上師所攝受
魔之中斷雲何生 信進勵行鈎印具
複次，于法修行，作大精進，受持，正重視修行之人，障礙越多，當知魔相及彼等消除之法，若不知除去方便、乃至雖修多年，于自相續功德不生，反于他方生多過失，入于種種非理倒行，而于難得暇滿時中作諸無義，現在衆生大多如是。
此下爲斷除魔等障礙法，總義更有十二，前六義有文，後六義見于他書，多談止觀，及生圓次第之修法，俟教二種次第時，應補授之，今暫缺略。
此書亦名雜仰拉記，原板在拉薩之哲邦寺，中華釋迦如來教下比丘能海正譯，比丘仁光助譯，灌頂戒弟子李曉圓校潤。
慧行刻意附講
當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應徧知，當正遠離。雲何四魔？一蘊魔、二煩惱魔、叁死魔、四天魔。蘊魔者，謂五取蘊；煩惱魔者，謂叁界中一切煩惱；死魔者，謂彼彼有情從彼彼有情衆夭喪殒殁；天魔者，謂于勤修聖善品者，求欲超越蘊、煩惱、死叁種魔時，有生欲界最上天子，得大目在，爲作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。當知此中若死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障礙事，不令超越，依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故，方有其死；由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殒殁；諸有情類命根盡滅夭喪殒殁，是死自性；勤修善者，爲超死故，正加行時，彼天子魔很大自在能爲障礙，由障礙故，或于死法令不能出，或經多時極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間，或生于彼；或魔于彼得大自在，謂未離欲。若未離欲在魔手中，隨欲所作，若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來，生此界故。
解釋煩惱性相差別略義
(一)煩惱自性者，謂法生時，其相自然，不寂靜起，由彼起故，不寂靜行，相續而轉，是名略說煩惱自性。
(二)煩惱分別者，或立一種：謂由煩惱雜染義故。或分二種．謂見道所斷、修道所斷；或分叁種：謂欲系、色系、無色系；或分四種：謂欲系記、無記、色系無記、無色系無記；或分五種：謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷；或分六種：謂貪、恚、慢、無明、見、疑；或分七種：謂七種隨眠．一欲貪隨眠、二瞋患隨眠、叁有貪隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑隨眠；或分八種：謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取；或分九種：謂九結：一愛結、二恚結、叁慢結、四無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九悭結；或分十種：一薩迦耶見、二邊執見、叁邪見、四見取、五戒禁取、六貪、七恚、八慢、九無明、十疑乃至一百二十八等。
(叁)煩惱因者。謂六種因：一由所依故、二由所緣故、叁由親近故、四由邪教故、五由數習故、六由作意故。由此六因，起諸煩惱。所依故者，謂由隨眠起諸煩惱；所緣故者，謂順煩惱境界現前；親近故者，謂由隨學不善丈夫；邪教故者，謂由聞非正法；數習故者，謂由先植數習力勢，作意故者，謂由發起不如理作意，故諸煩惱生。
(四)煩惱緣者，謂二十種緣：一樂、二苦、叁不苦不樂、四欲、五尋、六觸、七先所慣習、八隨眠、九不親近善友、十不聽聞正法、十一不如理、十二不信、十叁懈怠、十四失念、十五散亂，十六不正知、十七放逸煩惱、十八異生性、十九由離欲、二十由受生。
(五)煩惱過患者，當知煩惱有無量過患，謂煩惱起時、先煩亂其心，次于所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉，能引自害，能引他害，能引俱害，生現法罪，生後法罪，生俱法罪，令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失，能令人衆不得無畏，悚懼無威，能令鄙惡名稱流布十方，常爲知者之所诃毀，令臨終時，生大憂悔，令身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利，如是等過，無量無邊。
(六)煩惱差別相者，多種差別應知：謂結縛、隨眠、纏、暴流、枙、取、系、蓋、株機、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匮、燒、惱、有诤、火、熾然、稠林、拘礙。
(七)複次諸煩惱斷者，當知多種，略則爲二：一諸纏斷、二隨眠斷。諸纏斷者，謂貪瞋斷，乃至疑斷；薩迦耶見斷，乃至邪見斷；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷；欲界所系斷，乃至無色界所系斷，散亂斷，曉悟斷，贏劣斷，製伏斷，離系斷；當知離系斷，即是隨眠斷。
複次，煩惱斷已，于可愛法，若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見，而觀察之，亦不染著，如于可愛而不生愛，如是于可瞋法亦不生瞋，于可癡法亦不生癡，又眼見諸色不喜不愛，但住于捨，正念正知，如眼見色，乃至意知法亦爾。又性少欲，成就第一真實少欲，如少欲如是，喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定聰慧，亦爾。于無戲論任性好樂，于有戲論策勵其心，方能緣慮，如是等輩，當知煩惱已斷之相。複次，煩惱斷者，有多勝利：謂隨證得超越憂苦，超越喜樂，超越色想，及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦；又證安穩、第一安穩，又證清涼、第一清涼，又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉；若行若住，隨所欲樂所證之法，無複退轉，于自義利圓滿究竟，于諸所作，無複希望；或複有一修利他行，爲欲利益安樂衆生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者，有如是等衆多勝利。
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