..续本文上一页以说这些不要去搞。
“不能令证神通等觉”不能使我们证到——这里神通主要指的是漏尽通，断烦恼的。我们不希求那些五通，而真正的要得到是漏尽通。漏尽通么从断烦恼下手，全部断完了就是漏尽通。“究竟涅槃”，最后要达到涅槃的，这是“涅槃为上首”，千经万论都是指向这一条路，修行的目的最高的就是涅槃，那么要达到涅槃，你就要从断烦恼下手。
复于如来所说正法、最极甚深、相似甚深、空性相应、随顺缘性及诸缘起，殷重无间、善摄善受，令坚、令住、令无失坏；为成正行，不为利养恭敬称誉。
我们修这个法，目的是要修证，“为成正行”，修行能够达到证涅槃的目的，不是为了利养恭敬称誉。有的人学法的目的是将来好为人说，为人说的目的要得到利养恭敬。这个就是失去了我们学法的目的了。这样的学法也学不好，护法菩萨会挡你的，你会学到一边去，学错，这个知见会邪。
这里我们有注解42，就是对最极缘起甚深——什么叫缘起甚深呢？我们说了这样子，他是观察这个世界上，就是无常、苦、空、无我，这个是缘起法，这些缘起法，“甚深”，这些正法甚深，跟“相似甚深”，这两个“空性相应”。“随顺缘性，及诸缘起”，这里边就是讲佛的法，一个是甚深，一个是相似甚深。
什么叫甚深43，相似甚深？我们大概说一下。缘起，刹那生灭，但是，这是我们说是无常，缘起是无常的，刹那生灭的。但是，在现象上，可以暂时地保住它的稳定性。或者是运动的，本来是刹那生灭，没有运动的，没有来去，你根本第二念就没有，你怎么会到这里去？从此到彼是不可能的，但是有相续的、运动的来去可得，相似的，就是虽然刹那生灭，而相似的暂时的一个稳定性跟运动的来去都可以现象上可以看的到。
我们说刹那生灭，怎么有来去？我们小孩子的时候就玩过那个东西，在旧的日历上边，每一片画一个人，这个人，开始手举一点点，第二页再举高一点，第三页，再高一点……结果你翻的时候，就看见一个人在把手举起来了。实际上举了没有，每一页都是不同的，连起来了就动。电影的银幕上的影片也是的，影片每个镜头都是不动的，但是连续地在换，你就看到它好象动起来，这就是虽然是刹那生灭，没有来去可得，但是你在相似的表面上看，有暂时的稳定性，好象是来去可以得，就是“相似甚深”。刹那生灭是“最极甚深”，“相似甚深”就是有可以看到暂时稳定性跟运动。
那么一切法是苦的，缘起支都是行苦。但是，又有苦的三种相，苦苦、坏苦、不苦不乐，就是这个苦、乐、舍，三个受。本来都是行苦，一味的，但是，我们表面上看起来有时是苦，有时是乐，有时是不苦不乐，这个“相似甚深”。
那么从空性来讲一切法本来是没有作者，没有有情；但是，从相似因果的相续来看，又不杂乱，就好象有个有情一样；这个是因果甚深。
那么在无我来说，一切法都不自在，但是表面上看好象有我的自在权。一切法本来不可说，而偏偏我们借了言说，可以把法的行相描绘一些出来。
那么这就是说，“最极甚深”跟“相似甚深”这两个。有这个无常、苦、空、无我来解释这两个方面的问题。
那么“殷重无间，善摄善受”，对这些甚深的道理，要殷重无间的能够摄受它，能够受持，能够令他坚住，不要失坏。
这些学了之后干什么的？“为成正行”，如法修行，证涅槃的，并不是为名闻利养恭敬称誉等等。那么这个我们说，开始的目的一定要辨清楚。很多的佛学院去的学生，他是为镀金，得到一个毕业证书，以后可以到哪里去工作，或者是去其他的庙里可以做一个执事。最近有人写信来，问我们这个地方毕业之后有没有毕业证书的，我就说没有的，我们的毕业证书就是你肚子里的学问，你的行持。你自己学的那些教跟你的行持就是你的毕业证书，拿一张纸是没有的，如果拿一张纸去骗人。他说谋一个什么……，做老师去，你本事拿出来，你就是老师；你拿个毕业证书，你讲不出来，你还不是老师；你讲了之后修不来，更不是老师。
又于是法，言善通利，慧善观察。于喧杂众，不乐习近，不乐多业，不乐多言，于时时间，安住正念。
于诸有智同梵行者，语言谈论，共相庆慰，乐兴请问，乐求诸善，无违诤心。
“又于是法言善通利。”这些法，“言善通利”，讲得很好。言善通利是念诵，这个把它是很通利的，“慧善观察”，智慧能够善于观察。“于喧杂众不乐习近”，那些聩闹的地方不要去，不欢喜去。“不乐多业”，不想多找些事情做，该做的要做，不该做的不要去自己去找一些事情来干。“不乐多言”，该说的话要说，废话就不要说，无义之话，或者根本不要你说的时候你也不要说。
“于时时间安住正念，与诸有智同梵行者，语言谈论，共相庆慰乐兴请问，乐求诸善。”那么这些不需要的事情不要做，不需要的话不要说，时时要安住正念修行。但是碰到有智同梵行的人，也是跟他谈论，谈论是为教上得益。“互相庆慰”，大家修行，大家互相地庆慰，你能够有机缘在这里修行是觉得很好，就要大家互相地庆抚安慰。“乐兴请问”，大家要请问，就是说你有些问题可以大家互相问。“乐求诸善”，对善法要求。“无违诤心”，不要互相违诤，就是互相矛盾，争论了。
言词称量，言词合理，言词正直，言词寂静，乐勤为他宣说正法。
“言词称量”，说话要合量，意思不要跟正理违背。“言词合理”，跟道理相和的。“言词正直”，不弯曲的，不乱说的。“言词寂静”，这个话说起来，不是听了躁动的，有人说话——“哇、哇、哇”， 听了难听，不想听下去，听了那个很寂静，听下去很有味道。“乐勤为他宣说正法”，人家有正法要跟你来问的时候，你要说，你说我不乐多言，我不说，这个样子又不对，该说的要说，不该说话的不要说，串寮，说不完的说，这些就不要了。
又应宴默，于恶不善所有寻思，不乐寻思；又于非理所有诸法，不乐思惟；于自所证，离增上慢；于少下劣差别证中，不生喜足；于上所证，中无退屈。善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽；乐断乐修，无间修习，殷重修习。
“又应宴默，于恶不善所有寻思，不乐寻思”，那些不善的寻思，不要去想它，就是想家乡，想什么，想吃的好等等，过去的享受等等都不要想，这是不顺道的。“又于非理所有诸法，不乐思惟”，不该想的事情不要去想。
“于自所证离增上慢”，自己有些修证，就是得一些好处，不要骄傲。有的人修定的时候，确实因为心寂静下去，出现一些稀有的境界，就是看到自己的身体好象没有了，或者看到的世界上的一切都虚虚茫茫的，好象是云烟，如云如雾的，都是没有实体的，都好象是空性一样，那么自以为证到空性了。
有一个居士，他以前修过气功，修定好象比人家容易些。实际上不是容易，完全是走错路。他修定的时候，他在观文殊菩萨，“阿(日阿)巴杂那的”，阿字化月轮，月轮化了生“的”字，最后么现文殊菩萨，他倒是观出来了，观出来，他说我就是文殊菩萨，我成就文殊菩萨，已经成就了，这个你是观出来，仅仅是个三昧定里现的一个像，还不是等于画了一张图一样的，并不是真的文殊菩萨。画一个照片，你观出来仅仅是如此，并不是说你证到。那么这些，稍微有点修证，不要有增上慢。
“于少下劣差别证中”，一些很微细的，很下劣的一些证验，就是有好处，不要以此为足：“对，到此为止，我已经圆满了。”
“于上所证，中无退屈。善能远离不应思处。”那么上所证，证比较高级的，不要退，就是说还要往上进。“善能远离”，不应思的地方不要去，远离，不要去想。
“时时修习止观瑜伽”，经常要修止观瑜伽。“乐断乐修，无间修习，殷重修习”，止观瑜伽，我们前面说四个方便，这个最后一个，最高的止观瑜伽。
解劳睡
又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起昏睡。为此义故，暂应寝息，欲令昏睡疾疾除遣；勿经久时，损减善品，障碍善品。于寝息时，或关闭门；或令苾刍在傍看守；或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处，须臾寝息。令诸劳睡，皆悉除遣。
“又于热分极炎暑时”，太热的天气容易疲劳，那么你又是“勇猛策励发勤精进”，既然天气太热，你又用功之非常之勇猛，非常精进。“随作一种所应作事”，随便你做了一个什么事情，或者修行的事情，或者是培福的事情，做好之后，“劳倦因缘”，因为非常劳倦，“遂于非时发起昏睡”，本来是中夜该睡的，现在你因为天气太热，又是勇猛精进，做了一些很吃力的事情。那么在非时，不该睡的时候产生昏睡了。“为此义故暂应寝息”，你这样子疲劳之后，你已经不能支持，你再修善法修不起，那么怎么办呢？那就休息，干脆就休息。但是休息不是叫你放肆睡眠，下边有的，暂时休息一下。“欲令昏睡疾疾除遣，勿经久时，损减善品。”稍微休息一下，把昏睡赶快除了之后，再可以修善品，不要太久，太久之后把时间耽搁，修善品的就损减，时间就不够了。
“于寝息时”，白天休息的时候有很多规矩。因为戒律上，你随便睡了之后会产生一些不好的事情出来，所以说寝息的时候门要关住，一定要关门，不能开门睡。“或令苾刍在傍看守”，或者另外一个苾刍没有睡的，叫他旁边看着，不能一个人，开了门睡。“或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处，须臾寝息。”或者照了戒律上的一些方法，就是在深隐处，没有人的地方，衣服穿著，盖到，不要解衣服，稍微休息一下，须臾，很快地休息一下。“令诸劳睡皆悉除遣。”
如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时。
这个就是说整个的一个过程，“先后次第”，正知而住。“谓依行时及依住时”，有的行的时候，住的时候，它的次第如此。
那么下面就是今天要问的，正知跟正念有什么差别…
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