辨知住
又于善品先未趣入，心兴加行如理作意俱行妙慧，说名正知。
即此正知，行时住时，一切成办，无所减少，如是名为正知而住。
“又于善品先未趣入”，善品你还没有做之前，“心兴加行如理作意俱行妙慧”，心加行，准备要做，如理作意，一起生起的妙慧，好的智慧叫正知。就是你要做事情去，你预先加行的时候，有一个慧，该怎么做，它指点你该怎么做，那么就叫正知。
“即此正知，行时住时，一切成办，无所减少”，那么你预先开始有正知，你去住的时候，行的时候，一切以正知来观察、成办，没有做错。“如是名为正知而住”，这就叫正知而住。开始，你起加行的时候有个妙慧，就是正知，他在行的时候，住的时候，一切执行它的任务，把它做好，一点也没有减少，一点也没有亏损了。这就叫正知而住。
“当知此中44”，下面不念也可以了。
我们下边把《定道资粮》后面还有一些附的很重要的也抽一点时间讲一下。把《定道资粮》的原文大家打开看一下。有些是《俱舍》的，我们把《俱舍》的注解抄了一些。那么我们看昨天念的，把《定道资粮》最后的一段文念完。那么这是《定道资粮》附讲，在一百九十页。附讲就是解释。
十 定品大要
四禅四空八根本定颂
先看《基本三学》一百九十一页，《俱舍论》里边的一个颂：
静虑四各二 于中生已说 定谓善一境 并伴五蕴性
先说四静虑，静虑有四个，静就是止，虑就是观，那就是四禅。我们说静虑一共有四个，“静虑四”。每一个静虑又分两个。是哪两个呢？这个我们写了笔记。四个静虑，四无色都有两种。一种是生静虑，一个是定静虑，无色在后头说。
四个静虑，一个是生静虑，生静虑就是生在天上，就是四禅天。定静虑，这里要讲的。生静虑，下面一个表大家看一下。
“三界表”里面，欲界的表跟四静虑没关系的，但是看看也好。“欲界”有六个天。人、鬼、旁生、地狱四个趣，还有第五个趣就是天，所以欲界是“五趣杂居地”。“五趣杂居地”五个趣都有，地狱、恶鬼、畜生是三恶道，人是善道，但不是天。
“欲界”的天有多少呢？最低的是四天王天，再高忉利天。四天王天在须弥山的中腰，忉利天在四天王天的顶，这是“地居天”。“空居天”——夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些都属于五趣杂居地。这个五趣杂居地该写在欲界的旁边，不要记在地居天旁边，因为空居天也是五趣杂居地，也在欲界里边。这是参考的，现在这里边用不到。
下面就是说“色界”的天，就是生静虑。生在色界天上的叫生静虑，那么还有定静虑就是修得的禅定。生在色界天上的：
“初禅天”，第一个是梵众天——“梵天”一个[众]，这个是多余的，就是梵众天。一共三种：梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是王，梵辅天是臣，梵众天是老百姓。
那么这三层里边，经部里有大梵天；萨婆多——就是有部，没有大梵天。因为大梵天就在梵辅天里边，另外有一个高处，并没有另外一个天。另外一个高处叫大梵天，这是大梵天王住的地方。所以说在经部里面分三个天，有部里面只有两个天。
“二禅天”是一样的：少光天、无量光天、光音天——就是遍光天。
“三禅天”：少净天、无量净天、遍净天。
“四禅天”：无云天、福生天、广果天，这都是凡夫居的地方。另外五个“净居天”，这里写的是净梵地，还是写旁边注一下，“五净居天”。这五个“净居天”是圣者住的地方，是三果以上的阿罗汉住的地方。五个净居天，无想天不要的，无想是外道天。无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这五个天是五净居天。无想天是外道天，上座部有，经部有部都不立的，因为就在广果天里边。
那么大自在天又是另外一个天，一般色界天里边不写的。成佛的是在色究竟天——最高的净居天里边，那么凡夫的、外道的大自在天就在四禅天里边最高的天里边，所以说不必另立。
我们再说一下：“色界天”，四禅有八个：无云天、福生天、广果天是凡夫的，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这五个是五净居天——三果以上的阿罗汉住的。四禅八个天，二禅、三禅是六个天，加上初禅是两个天，这是有部的，一共十六天。
如果说经部的，初禅有三个天，就是十七天。如果大众部，加一个无想天——外道天，十八天。这个就是说色界天，十六、十七、十八的都有，就看哪一部，不一样。
再说一道。根据有部来说，大梵天就是梵辅天中间有一块地，特别高，大梵天王住的，他的大臣都在他周围，这是一层天，都是一层的，所以不立大梵天。而经部立大梵天，因为虽然地方是同在一个地方，但是大梵天王的因是中间定来的，不是初禅。他的寿量、福报都跟他们不一样，所以另外立一个天。因此有部说初禅两个天，经部三个天。三个天好记一些——三，三，三，都是三。
二禅一样的：少光、无量光、遍光天或者光音天。三禅：少净天、无量净天、遍净天。四禅天，凡夫的是无云天、福生天、广果天，圣者的无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
这就是生静虑。这四个禅的天就是静虑里边的生静虑，生在上面的天，就是静虑的天。
“于中生已说”，生静虑在《俱舍论》前面讲，这是定品，前面世间品讲过。
下面讲定静虑。什么叫定？“定谓善一境”，定静虑它的体就是善的心一境性，这个善心一境性，心住在一个境上，就是叫定。也就是三摩地，它是善性的，不是恶的，不是不善的，也不是无记的。
“并伴五蕴性”，定里边心王心所都有，受、想、行，心所法就是行，还有心王，四个蕴都有。在入定的时候，怎么有色蕴呢？色蕴就是定共戒。在色界定里边有个定共戒，这个定共戒是无表色，属于色蕴的，所以这个四禅的定有五个蕴。
初具伺喜乐 后渐离前支 无色亦如是 四蕴离下地
下面四禅的差别45。“初具伺喜乐”，第一个，初禅天，具足三个东西——伺、喜、乐这三个禅支，初禅具足三个。“后渐离前支”，二禅离开一个，三禅离开两个，四禅三个都没有。
这个表上好象是写了。先说初禅的“寻、伺、喜、乐、定”。这里以“伺”来说，有“寻”必有“伺”。初禅有“伺”、有“喜”、有“乐”。二禅“伺”没有，那么“喜、乐”还有。三禅“喜”也没有，只有“乐”。四禅“乐”也没有，就是舍受。
所以说这四个禅以三个东西来做标准。第一初禅的时候“伺、喜、乐”都有的，“初具伺喜乐”，初禅具足“伺、喜、乐”，这三支都有。在第二个静虑离开一个“伺”，有“喜、乐”两个，定生喜乐。第三禅，离喜妙乐，有一个“乐”，“喜”也没有了。那么第四禅，“舍念中受定”，“喜、乐”都没有了。所以以“伺、喜、乐”三个东西来分辨这四禅的。好，上面把四静虑讲完了。
“无色亦如是”，四无色，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。“亦如是”，也跟静虑一样，它们也是有两种：一种是生无色，一种是定无色。生无色就是表上的生到无色界天的那些，就是无色界的天。空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这是生无色，生到那个天上去的。那么还有定无色，定无色也是善的心一境性，跟色界是一样的，叫“如是”。无色界没有定共戒，所以就是四个蕴——五蕴里边差一个色蕴。
并上三近分 总名除色想 无色谓无色 后色起从心
“并上三近分，总名除色想”。无色界四个定：就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；再加上三个近分定，识无边处的近分定、无所有处的近分定、非想非非想处的近分定。正在空无边处进入识无边处，还没有到识无边处，这个定叫近分定。
每一个定都有近分定，就是还没有证到根本的定之前，前面的已经离开，后面的——等于两个城市，这一个城市，你火车已经离开，向那个城市进发的时候，那么中间那些地带就是叫近分定。
第二无色的近分定，第三无色的近分定，第四个无色的近分定，加上根本的四个定——无色界的定，都叫“除色想”，没有色的，色的想也是没有的。
那么要除了一个空无边处的近分定，有色想的。因为世间的禅，是观下边的“粗、苦、障”，观上边的“静、妙、离”。你要修空无边处的时候，就要观色界的“粗、苦、障”，观色界的“粗、苦、障”就要观色法。所以那个时候在修空无边处的近分定里边不能除了色想，有色的，要看下面的色不好，没有色的殊妙，然后进入空无边处。
所以说整个的无色界的四个定，跟四个近分定，有七个是没有色想的，没有色的，而最下一个空无边处的近分定，有色想的。所以说四个无色，“并上三近分”，上面三个近分都叫除色想。那么这里就是说，最下一个近分定是有色想，不是无色想。
为什么叫无色？“无色谓无色”。(笑)这个话好象等于没解释，但是有意思。所谓无色就是没有色蕴，色法没有的叫无色。
那么无色界死掉之后，假使要掉下来，生到色界或者欲界，这个色法从哪里来呢？“后色起从心”，心中的那个熏习的种子，经部的说法，种子熏在色、心两个地方，这个我们学过《唯识二十颂》都知道了。那无色界的色法也没有，身体也没有，这个种子只能熏在心里边了。所以那个《二十唯识》就是说，你们种子熏在心里，为什么你这个东西不能从心里变出来，一定要从四大变出来？这个辨论就是这地方来的。
无色界身体已经没有，他过去熏习的色的种子在心里边。当你无色界的业报完了，要掉下来的时候，这个色法种子从心里生起来，那就是又到色界、欲界去了。就是说无色界去了之后不是永远不能回来的，他的种子心里还有，到无色界的定的力量、福报享完，心的色法种子又生出来，那么又生到下边去了。
空无边等三 名从加行立 非想非非想 昧劣故立名
“空无边处、识无边处、无所有…
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