..续本文上一页尽泼冷水，甚至于泼多了，还是更厉害。那就是乐的因素，它不是真的乐的因素，乐的因素越多越快乐嘛，你多了，又不快乐了，那就是不是真的乐。那么这个很简单的说，你疮上泼点冷水，感到是乐的话，你倒不如把这个疮医好，那才是真的快乐。

　　所以说这个世界上彻头彻尾的是苦，不要认为有一点点的乐。这是我们凡夫的愚痴、无明把我们盖倒了——我们认为吃得好一点，穿得好一点，甚至亲密的人，男的女的，玩一玩，感到舒服得不得了，实际上你搞久了，你越多，你还受不了，那苦就来了。那么这些，我们就是说要佛教的世界观或者人生观来看问题呢，你把它深入地分析下去——世间上一点点的乐也没有，那就是彻头彻尾的是苦。这个你认得到之后，你才能修行。如果你认到这个害病是苦，自己有了病，出家来了；或者是没有饭吃了，是苦；没有钱了，出家来了，这样子，你苦认得不透的话，靠不住，哪一天你感到世间上有点机会，你跑掉了。所以说真正要出离，要修行，你必须要把世间的苦看透，感到这个世界上实在都是苦，一点留恋也没有了，那么你修行也好，你生净土也好，决定去。如果你这个世界上看不透的话，苦来了，苦得很，有的东西放不下，净土去不了。

　　我们经常讲这个公案，一个老婆婆，她是念佛的，天天“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念。念到后来，年纪大了，有一天，梦中阿弥陀佛现出来了，他说，“你念佛一辈子，念了好多年了，很精进，再过七天来接你西方去了，你好好地准备”。她说，“我这个还不行啊，我现在还有孙儿要我照顾，家里还有事情，我要烧饭的，他们都要上班的，不得了啊，还有事情，很多，七天恐怕来不及啊，最好再过七年啦。”——告假了。佛就说：“好啊，你不来，以后再说。”佛就走了，那么好了，佛走了，你往生去不了了。那就什么意思啊？西方叫你去，你还不想去，觉得这个世间上还好，还舍不得走。那么这样子，你念佛，天天念，哪怕你一天念十万遍，你这个心不想去的话，没有用。所以说我们真正修行，要从根本下手，不管你生圆次第什么修得很好，你心不好，不会得到这个好的果。

　　我们这里又想起个事情，就昨天，现成的，一个居士，这个人我认得的，很精进，他修法也修得很好，他甚至于有一点小小的成就。怎么说呢，他磕大头，十万大头，开始他跟我说——当然我们说磕大头要观想——他说，开始，磕大头，以前磕了不观想还可以，一观想，磕起来很吃力，他说：“一天磕上几百，累得不得了，好象磕不动了，坐下来坐修禅定——这个舒服”。后来，他说，我这个感到不对，既然发心要修十万大头，必定要磕完。就坚持冲过那个关，拼命磕。后来，他过了一个月，又写信给我了，他说，“现在我知道了，我上次磕大头非常之吃力，我咬紧牙关把它冲过去，冲过去之后，后来感到不吃力了，现在不但不吃力，我磕大头跟坐禅一样舒服、安乐。”那个就是磕出名堂来了，有加持了！我们说磕大头毕竟跟坐禅不一样，他那么吃力，一上一下、一上一下，浑身是汗，但是他感到这个乐生出来了，这是磕大头已经得到加持了，最少是加持。那么得到了，应该说是有成绩，有收获。

　　但是最近有人说他病了，很厉害，心脏病，什么原因？他修法很用功，他跟上师学法，但是他有个毛病，就是说，上师那里经常自已学法，我们这里也要些法，要去了。但是，只此一家，别无分处，旁的人不给，自己一个保守。其他的人，你们最好修旁的，去念佛好了，你们不行，什么什么的，把人家都推了，结果自己想包办。最后，果报来了——心脏病(笑)。有人就说：居士你心不好啊。很严重啊！医院里住了二个多月，出来了还是浑身没有气力，衰弱得不得了。那么你修得那么好，怎么现这个果报呢？不要怪人家，怪自己的心，这是一个现实的例子。

　　另外，我记得昂旺堪布讲一个公案。西藏有一个修大威德成就了，当然这个成就不是说真正的大成就，就是说他观想大概是成就了，观出来了，而且也起作用了，法上的作用都可以起，息增怀伏都有，都起了。他就是烦恼没有断完，他有个仇人，息增怀伏的作用，他能够起来，就用降伏法，对付那个仇人，结果生恶道。所以说，法尽管高，你自己的心没有修好，烦恼没有断掉，结果好的法，反而帮助你成了一个不好的事情。所以说，我们修行，不要片面地追求高的法，要看看“我”这个东西，是不是能接受法的法器；是法器了，法越高越好，但是也要次第；假使不是法器的话，高的法来了，你招架不住，不但是得不到好处，把自己压扁了，那就是下恶趣去了。

　　所以我们修行——总之学过《菩提道次第》的可能会体会一些这个道理，没有学过的，尤其是现在的人，着急，最好一进门就生圆次第马上来了，第二天就成佛了。这样子的简单化的想法，大多要出毛病，因为你烦恼没有断。你要成佛什么，从自己个人的我执出发的，那就是我执大魔还坚固存在。甚至你法越多，你学得越好，我执越大，那就是恰恰成了海公上师说的——我执的滋养品，把这个我执养得越胖越大。那么你将来成就什么呢？倒不是佛，成了魔了。所以说，佛法里边，核心是无我，以无我的心来修行——成佛；以有“我”的心，把佛的高的法拿来，那气功师一样，把佛法偷去了——成魔，这是很关键的问题。

　　集谛

　　下边是集谛。“苦的世界，非无因而起，有其引生的原因，名之为集”。我们说，一切苦，三苦，八苦——那个很多，那么这个苦它从哪里来的呢？我们讲因果，一切法都是有因有缘的，这个苦，这个世界，当然也不是无缘无故而起的，它有生它的原因，这个原因是什么？就是集。

　　这个集谛里边包含着两个成份：一个是烦恼，一个是造的业。烦恼是助缘，业是正的因，那就是说直接感果的因素是业，没有业，不感果的；烦恼是造业的推动力。你有烦恼，决定要造业，要造了业决定要感果。所以说，从果来说，烦恼是疏远一点，叫助缘；从业来说，对果是直接的产生的力量，是因。那么实际上，真正力量大的，还在烦恼，有烦恼，决定要造业，不可避免，而业造了之后，假使烦恼断掉了，也可以不感果，这个我们前面讲过了。所以说最大的关键还在烦恼上。所以，佛教里边，我们再再地强调，断烦恼为主，不要去搞其他的，其他的功德——当然烦恼断了之下，这个前提下，功德越大越好，如果你烦恼没有断掉，功德拿来，做我执的事情了，为了我执，抬高“我”，这样子反而成了一个累赘。

　　灭谛

　　下边就是灭谛。“烦恼业断，则得解脱一切苦，这就叫灭，亦名涅槃”。那么烦恼－－我们从最现实的，世间是苦，先把苦彻底认识之后，然后就追求了——这个苦大家不想受，那么要灭苦，要把苦的根子找一找，苦的根子是什么？是烦恼，也是业。我们说这苦要灭，那你得把烦恼跟业灭掉了，苦也就灭掉了。所以说，烦恼，你假使断掉的话，那就解脱一切苦，苦果就不受了，这就叫作灭，如果烦恼跟业灭掉了，也叫涅槃。

　　这里我们不要强调一个，灭就是涅槃。什么都没有了，就是涅槃，那就错了。现在很多人就是把涅槃——涅槃是佛证到的最高的圆满的境界，但是佛入涅槃，就是证到那境界之后，也就是我们众生感到佛的机缘也尽了，佛就看不到了。那么一般就把涅槃作了死的代名词：什么人，什么什么涅槃了，就死掉了，好象对涅槃很害怕，一个灭——什么都没有了。我记得外道说过一句话，他说：你们佛教辛辛苦苦追求的，追求个涅槃，什么都灭掉了，我们看到现实的人，他眼睛没有了——瞎子，已经苦够了；耳朵没有了，更苦；假如手断了，脚断了——你什么都灭完了，六根都灭完了，还不苦啊？你们辛辛苦苦去求那么个苦干什么啊？他就不知道，这个“灭”并不是断灭空的那个“灭”——什么都完掉了、完蛋了的那个“灭”。

　　我们的灭是把烦恼苦灭掉，好的一方面就现出来了。你把这些苦、这些烦恼业不灭掉的话，你这个圆满的境界怎么现出来呢？天上一片乌云，你这样子，晴空的太阳你怎么看得到呢？你把乌云扫掉了，你不是看到了吗？所以不要想到“灭”，就是什么都没有，苦得不得了。这个涅槃是最高的境界。这个，在南传佛教倒是大概对涅槃这个名字很尊重，也认为是一个很高超的，而北传的我们中国的有的人，听到涅槃两个字都很害怕，听见涅槃好象就是死(笑)。

　　实际上涅槃不是死，涅槃是最高的圆满的境界。这个境界一定要把烦恼、业一起灭掉，那么当然，苦果也就灭掉了，那是最高超的，没有一切苦的，苦的因也没有的这个境界，就叫涅槃。那么这个消极方面说、从灭苦方面说，涅槃；从积极的、发挥一切智慧、一切作用方面说，就是菩提，这两个东西是两面来看的。从积极方面，是菩提，菩提就是一切功德一切智慧一切福报一切断德都完全圆满的东西，那么也就是涅槃。那么我们说灭谛呢，是只要把烦恼、业断了，苦也断掉了，得到彻底清凉的境界，那就是把一切戏论都灭掉了，恢复了一切法本来的面目(实相)。我们所谓《金刚经》：“是诸法实相”，就是这个涅槃，我们追求的就是这个实相，那是很高超的境界，最高的。

　　道谛

　　那么这个灭，怎么样得到？我们说那么好的东西，如何去争取到？那要修道。要解脱苦，要证涅槃，那么你要有方法，这个方法什么？就是道。“佛转*轮时，说为八正道”——佛转*轮，初转*轮的时候，说的道就是八正道，以八正道为主。当然不是说其他没有，就是八正道是主要的，后来因为人的根机钝了，又加了一些：三十七道品、菩提分。这个，我们又想起一个公案来了，现实的。

　　我们在一个地方讲《俱舍》。有的人，他不欢喜《俱舍》，他认为这是小乘：“你们讲三十七道品，三十七道品是小乘，我们大乘讲六度四摄、菩萨行”，那么大乘不要三十七道品？八正道也不要？正知、正见都不要？当然不对，那怎么说呢？有人就反驳了：“你说三十七道品是小乘，那么净土宗是大乘小乘？”“大乘，根本的大乘”。“那么，净土宗《阿弥陀经》怎么说啊？“其音演畅五根五力七菩提分八圣道分”，这个不是三十七道品吗？那么大乘的西方极乐世界还在讲这些三十七道品。”“五根五力七觉支八正道，这就是大乘，那么四念处、四正勤、四如意足，是小乘。”——三十七道品分了两半，一半是大乘，一半小乘。这个问的人还是厉害，他说：““如是等法”，还有个“等”，这个等，在注解里说就是四念处、四正勤、四如意足”(笑)——哑掉了。三十七道品通大小乘，哪里是小乘呢？我们早就说过，修行的根本乘，你根本的三十七道品没有，你六度四摄怎么修？我们也强调地说过，大小乘的分判在你发不发菩提心，不在法上看。

　　我们这个八正道，就是佛在世的原来的道谛，主要指的八正道，后来又扩展到三十七道品。当然，后来的六度四摄等等菩萨的行，都是属于道谛，我们讲的根本教——所以说有八正道，三十七道品，菩提分法——以这个为主。将来讲大乘的瑜伽跟中观，当然还要把后面的添上去，根本东西不能去掉。你说后面的东西没有，前面的搞不成的。要是小学生没有，大学生、中学生也不会出来的。决定小学毕业才有中学生，中学毕业才有大学生，这个是世间上必然如此，佛法也是如此——次第，这是菩提道的次第，不能跳越。

　　“四谛的重心放在人生现象”，我们说，佛教的修行就是解脱苦，苦就是关于人的问题，所以重点都在人上讲，不是讲哲学。讲哲学一定要讲宇宙观，把这个学说搞得博大圆满，那一定要讲宇宙观，那我们佛教里把修行、以解脱生死为主的，当然以人生为重点。那么人生的全部，不外乎两个方面，一个是染，染污的，就是苦集二谛；一个是清净的，灭道二谛。

　　“四谛的组织以苦谛为根本，集是苦因，灭是灭苦，道是灭苦的方法。”整个的四谛，核心——苦，也是最现实的，最容易看到的——苦谛。以苦谛这个推动力。苦，大家都害怕，你只要彻底地认识到苦谛的话，你对世间一切都是苦，那就是赶快要出世间，那么如何出？你要追求，你要把苦灭掉，那苦的因要找出来，集就是苦的因。那么苦灭了之后怎么样？就是灭谛，把苦息灭了，得到一个圆满的清凉的境界。那么怎样子得到灭苦？这个方法如何？修道——道谛。所以说整个四谛的组织，苦谛是个根本，也是个推动力，因为苦，受不了，要出离，就追苦的因；要追苦的因。怎么样子灭——苦灭掉的境界先要达到，你说苦能不能灭？苦灭掉是可以灭的，有这个境界，那么向这个地方努力，如果苦灭不掉的——“啊，算了，这个是没有希望了”。我们苦是可以灭的，有那个灭的境界的，那么我们就尽量地想办法修道，把苦集灭掉，达到这个灭谛的清凉境界，那么就是修道谛。

《四圣谛》全文阅读结束。