四圣谛

　　下边是四圣谛，这是原始佛教的一些核心的道理，都是从这个缘起的理论里推论出来的。下边，四圣谛，“四圣谛是佛陀组织自己成道时内观的全体而安名。从初转*轮，示五比丘，到涅槃的遗诫，皆不出四圣谛”。佛自己证道，十二因缘，就是证到缘起，得到中观的道理，缘起性空的道理证到了。那么要说，决定要走这个方式，要怎么样子说？就把自己证到的内观的全体组织一下，而安一个名字，叫“四谛”，组织了这四个东西来教化人家。他一开始转四谛*轮，就是告诉这五比丘。这五比丘是什么人，我们介绍一下。

　　佛在修道的时候，在修苦行的时候，他的父亲——他的独生子，又是将来接王位的——看到他修苦行，很苦恼，他就派了五个人去侍候他。那么这五个人，到了苦行林中之后，也就跟了佛一起修苦行了。后来，佛感到苦行不能解决问题——不是我们讲过嘛，他去到尼连河洗澡、沐浴，沐浴之后出来，出来之后，碰到一个——正是一个牧女，她在放牛，看到释迦牟尼这么三十二相这样的修行人，非常恭敬，把最好的牛奶供养他。佛也知道苦行是不能成道，要吃东西，把牛奶就吃了。吃了之后，他就菩提树下这样子坐了四十九天，成道了。

　　那么佛吃了东西之后，这五个人却是有看法，他们说，我们以前跟了佛修行——那时他还是太子——跟了太子修行，他苦行是修得最厉害的，整个印度那个时候的苦行人都顶不上他。那么他们很佩服，就跟了他修苦行，但是一看他现在退了，吃东西了——“这个太子现在退了道了，退道心了，我们就不要管他了。”那么太子走了之后，去沐浴，吃东西，到菩提树下去坐之后，他们就不管他，自己还是在苦行林里边，树林里边，修他们的苦行，而且他们互相约好，说，“这个太子退了道，如果他来，我们大家注意，不要站起来迎接他了，因为他是退道的人，不要站起来。”都想得好好的。

　　后来太子成了佛，他就观察，应梵王的劝请，他就说要转*轮。他看这个世界上哪一个人的根机最早成熟，可以得度的，一看就是这五个人，那么他就最后决定先度他们。他从菩提道场起来之后，就向他们以前修苦行的地方走去，那五个人，远远地看见佛来了，他们以为他还是太子：“你看你看，这个人吃得胖胖的来了，我们不要睬他，大家当心，不要站起来。”这样子呢，大家约好，一动不动坐在那里。佛来了，佛的威光、功德，还没有跑近他们，他们就自己不知不觉地站起来了，都恭敬他，大家问讯，很恭敬得不得了。那么就是佛，毕竟他的福德威光——三大阿僧祇劫，那是不可思议的功德所感的。

　　佛坐下之后，就给他们说法，就说的四谛法。所以说佛一开始讲法——我们修过三皈依观的就知道，我们这个世界上的三宝什么，是这样子起源的，第一个是佛宝，佛在菩提树下成了正觉之后，佛宝就出现了；那么后来到鹿野苑，就是他们修苦行的地方，去转四谛*轮，这个*轮就是法宝，第一次转的法宝——*轮就是四谛*轮；那么五比丘听了法之后，他们就是本来有善根的，得了法眼净，证道了，成了圣者，就是僧宝，这是我们这个南阎浮提三宝的起源，就是这么起来的。

　　那么这里说，佛初转的*轮就是四谛，而佛一直到涅槃以后，他的遗诫也不出四圣谛。那么佛的遗诫什么呢？我们在佛的《遗教经》——大家可能有的是念过的，佛学院——我们引它两句话，佛要临涅槃的时候在《遗教经》说那个话。他就是说——我们说佛是慈悲，把一切众生当一个独生儿子一样地爱护，好象一个父亲，他要临终的时候，对他的孩子临终的嘱咐。那是最慈悲的话了——他怎么说？“汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之”。佛说的法的重点都在四谛法，所以说佛快涅槃，他对他弟子说：“你们假使对苦集灭道这个四谛法还有什么怀疑的，可以赶快来问”。免得他涅槃之后没有人问了。那么这个时候，阿(上少下免)楼驮——佛的大弟子，天眼第一，他“观察众心而白佛言”。阿(上少下免)楼驮听了佛的话就看，他用他的天眼观察，所有众生都观察好，他们心理状态都知道了，然后他就回答佛，“而白佛言，世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”阿(上少下免)楼驮就是观察他们这里的大众对四谛都明白了，没有怀疑了，他就跟佛说：“佛啊！这个月亮可以使得它热起来，太阳可以使它冷下来，而佛的四谛法没有办法使它改一个样子，一点也不能动移”。佛说的话——真理，不能动摇的。

　　我们在《药师经》中也有：太阳可以掉下来，须弥山可以倒下来，而佛说的话不会动，不会错。那么这里也是一样，阿(上少下免)楼驮说，即使月亮可以给它热起来——烧得很烫，太阳可以冷下来——零下多少度，但是佛的四谛不会动摇，丝毫不能动一点点。“佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。”那么他就是说，怎么样子没有可异？佛说的苦谛实在就是苦，佛说的苦谛就是苦，一点也没有快乐的，“不可令乐”——没有什么办法可以说它是快乐；佛说集谛是因，除了这个集谛因之外，再也找不出其他的因来了，就是这个东西；那么假使灭谛，苦灭掉的话就是因灭，因灭就是集灭掉，烦恼跟业灭掉，这个果也就灭掉了——苦的果也就灭掉了，这是灭谛；那灭苦的道呢？怎么样子灭苦？这个道，确实是正的道，确有这个效果，能够灭苦的，“更无余道”——除了佛说的道谛之外，没有再一个其他的方法可以灭苦的，这个证到灭谛的。

　　那么就是苦集灭道这个四谛确确实实不动不摇一点也不能转变的，就是四众弟子都已经心里边肯定下来了，没有怀疑了——“世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。”他就跟佛说：“你放心好了，这里我们的四众弟子，比丘的弟子，对四谛法已经是肯定下来了，决定没有怀疑的了。”那就是说佛开始转*轮，是四谛法，乃至涅槃的时候，再再嘱咐的也就是四谛法。那么就是说整个的佛教，以四谛贯穿前后，四十九年说的，就是贯穿着一个四谛法。所以有的人看不起四谛，认为是小乘，这是误解。我们不要说其他的，就是天台宗、它也是从——最高的圆教，也说四谛：无作四谛，生灭四谛，无量四谛……，反正四种四谛——藏、通、别、圆，就是圆教也不出四谛，就是样子复杂一点、圆满一点就完了。总的话，四谛法就是自始至终就是佛说教的一个中心，所以是一代时教的中心根柢，这个四谛法是根本。

　　下边，哪四个谛？这个很好懂，我说哪个说难，我看看这个不好说难。

　　苦谛

　　第一是苦谛，什么叫苦谛？世间的一切事物，不论是有情的，或者非情的，都是苦，彻底说，没有一点点快乐，“世间是可毁坏义”，什么叫世间？这个世间是法相名词，在佛教的意思上就是可以毁坏的。……

　　(5A开始)病、死在里边，哪有什么快乐？所以我们说，有情，有情什么苦呢？三苦，八苦——生、老、病、死苦，怨憎会，爱别离，等等——有情的苦。非情有什么苦呢？它又没有感觉——非情也逃不开生住异灭、成住坏空，这个苦也是有的。所以说，不管有情也好，非情也好，总离不开一个苦。

　　我们这里要辩一下。有的人说，世间上苦固然很多，一个人害了病，甚至于一些不治之症，就来等死，苦得不得了，同时有的病还痛得不得了，难受得不得了，那么固然是苦；老了也是苦，老了之后，吃也吃不动，走也走不动，眼睛也看不清楚，耳朵听不清楚，什么东西糊里糊涂，也是苦，那么你说——死当然不要说，是苦——你说什么都苦，天灾人祸是苦，地震、打仗，都是苦，那么毕竟有不有乐呢？世间上还有些乐的嘛——五欲，色声香味触，好的音乐，男女之乐，等等，你说一点乐没有吗？还是有一点。这个到底是不是乐呢？这就要动脑劲了。

　　我们说是乐，一般就是说，乐当然是从乐的因素来的，如果这个因素越增加，那么乐的成份应当越多；假使苦，我们说，假使苦是从苦的因素来的，假使打你，你如何？我打一拳，你痛得不得了——苦，打两拳更痛，打三拳更痛，连着打，打一百拳，痛得不得了，甚至于痛死，那么因越多，痛就越多，这是肯定的。那么乐呢？你认为，我吃好东西，假使今天吃包子——我们五台山吃包子，难得吃一次，一年吃个几次，那么吃包子好得不得了，这是乐啊，吃的时候，大吃大喝。但是你吃饱了，再吃，勉强吞一个下去，再吃——不行了，难过死了，再吃甚至会胀死。那么乐的因素，既然是乐，因素越多你该越乐，你怎么乐到后来苦起来，甚至于痛死了？可见这不是真的乐。和其他的一样，你说你劳动，吃力得不得了，最好躺一下；或者有的人，懒惰的人，打了钟了，还不肯起来，躺在那里，你躺是乐吗？你不要起来，一天睡到黑，大小便跟病人一样，把你个管子给你用，吃饭你睡在床上吃，给你送过来，一天，二天，三天……你能不能睡一星期？恐怕难过死了，睡一个月，你命恐怕也没有了。那就是难受，不能动，只能床上，头也不能抬起来，枕头上靠在那里，你试试看吧。如果你说睡觉是乐因素，那么你越多该越快乐。但是你多了之后，难受了，越多越难受，你这个东西到底是真的乐还是假的乐？那就不是可靠的。

　　所以说，世间上的乐，我们说不是真的乐，这个乐是什么呢？经上有个比喻：假使你生了一个大疮，痛得不得了，偶而洒一点冷水，感到这个痛息下去了，认为这是乐，实际上你疮还在不在？还在，这个不过是痛苦减轻了一点点，你就认为是乐了，那就说行苦还在，并不是真的乐。经上又这么说：你说疮上泼点冷水，你就感到乐了，你倒不如没有疮，不是更好吗？这个疮上泼点冷水，这个冷水过了以后，它又痛起来了，你…

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