..续本文上一页发心的时候，已经残缺很多了，少少的有一点。就从这件事看出来，我们出家人不欢喜佛法，这是第一。
第二，这个《摩诃般若波罗蜜经》，说《大智度论》是一个注解，另外还有嘉祥吉藏大师他有个注解。我们看这个《大智度论》，我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》，很明白的说，很多地方不懂，你若看《大智度论》上的解释，我们才能知道，哦！是这样的意思，但是有的地方还是不懂。可是嘉祥大师，他是三论宗的一位大德，那个时期，三论宗，南北朝的时候，梁陈隋，宋齐梁陈，研究三论的人多，那个都开了智慧的人，他们由前一代的高僧，一代一代的，展转的这个大智慧境界。嘉祥大师呢，继承了这个智慧，又重新作了一部注解，给这个《摩诃般若波罗蜜经》做了一个注解。那么再加上《大智度论》，那么我们就可以贯通了很多很多里边的妙义，但是这部书也是残缺了。那为什么残缺呢？就是不欢喜佛法。
《瑜伽师地论》算是唯识，这个《摩诃般若波罗蜜经》算是中观这个学派的，都是很重要的经论，但是我们要依仗这些古德的注解，我们才能够学习，但是都残缺了，就表示不愿意学习。那在藏经楼上给虫子吃，随它去了，关我什么事！就是这样子。所以我们今天看完了，看这部注解，无可奈何！有的那个乱，前后次第乱，再就是缺少了，没有了，少少还是能有点帮助的，但是若有完整的不是很好吗？就从这些事情看出来，很久以来我们中国佛教就衰微了。
我再说一件事：我们佛学院最近有断食的事情。断食是有人领导，有老师领导我们断食，不然我们自己不敢断食的。她的办法是这个，减食三天，三天能把这个食，日常的饮食，把它减，然后开始断食，断食七天。断食七天，然后恢复饮食的时候有十天。那加起来就是二十天。那么她说一个理由，为什么要断食？她说个理由就是能够排毒，排遣我们身体里面的毒，这个毒从那里来的呢？就是饮食，我们饮食有毒。我原来还想是牛奶是应该可以吃吧？她说现在牛奶也不可以吃。因为什么呢？因为这个养牛的人，美国人养牛的人，他给这个牛注射荷尔蒙，就变了，这个牛奶也转变了。所以我们若吃，对身体反倒不是太好，就有这个事情。那么其他的还有很多事情，就是饮食里面有毒，使身体里面有毒呢，就容易有病。若断食的时候，还有一些其他的方便，能排毒。那么身体就健康。这件事，但是我想了一想呢，她这么一说以后呢，我反倒不愿意断食。
我的理由就是：我们身体里面的毒，第一是从饮食来的毒，我承认这件事，第二个由我们烦恼来的毒，我们心里面的贪嗔痴一动，嗔心一动就有毒，身体有毒。这个贪心一动，愚痴心动，高慢心、疑惑心、我我所这些烦恼一动，心里就有毒，就有毒的！而这个毒，你断食这个能排毒，能排多少毒？不能完全排，能排它一少分可以。这和医生治病一样，医生不能完全治好你的病，只有一少分的可以治，还有一部份不能治。什么办法能够排毒呢？就是修四念处。
修四念处，修四念处我们能够排除贪嗔痴的毒，能叫我们不贪嗔痴，贪嗔痴造的毒就没有了。这个修四念处成功了的人呢，成功有两种，相似的成功和真实的成功；相似的成功就是暖顶忍世第一，真实的成功，得无生法忍以后，这两种。成功了以后，我们过去生，我们造过罪业，这个罪业发生作用的时候，也是毒。这个毒也能排，就是你若能得圣道的时候，这也是能排的，也能排毒。我说这个话，不是我随便云云的，你看那个《高僧传》，这个南岳慧思禅师，他是被那个道士，用毒来伤害他，但是不能伤害，不能伤害的。在这个禅宗的人，这个达摩禅师也被人家用过毒，二祖慧可禅师，他们也有人用毒来伤害他，但是不能伤害。不过禅宗人写的历史，我不大相信，我不大相信。道宣律师的《高僧传》我相信，因为道宣律师他是个持戒的人，他不说谎话。这是真实的！禅宗有很多，他自己认为这个非常圆满，但是我一看就是虚伪的。禅宗的那些大德，有修行的境界的确好，是了不起，但是有些人，我没有信心；不过这话不说了。
我说这一段话的意思就是，我们出家人不要断食，可以减食，减食可以。但是排毒是对的，但是不是断食排毒，应该修四念处来排毒，应该这么办法，因为它能排很多很多毒。其中另外还有一件事，我顺便和你们各位说，如果你修禅定，修止观达到未到地定以后，这个境界到那个程度了，我有病，我现在有病，这里痛那里痛，但是一入定，就不痛了。你不痛了，和没有病一样，但是出定就不行了，出定还是痛。这就是修止观的力量很大很大的。但是修止观力量很大很大，但是学习经论难。就是不愿意，辛苦嘛！那个读书，费眼力，然而听别人讲，又可能听不懂。所以只好念阿弥陀佛比较好。若真实念阿弥陀佛呢，也不可思议。
经论上说的得圣道的这个次第，就是闻、思、修。怎么样得圣道就是这三个次第，一个闻、一个思、一个修，就是这样子。那么我们若要从这三个次第来看，我们念阿弥陀佛是属于闻，是闻的阶段。思，我看不大合适，和思不合适，和修也不合适。但是我们念阿弥陀佛的时候，因为这里边你并没有去思惟苦、空、无常、无我，没有思惟第一义谛嘛，所以不能说是思，只是念阿弥陀佛名号，这么念，念是记忆的意思，就把这个名号，在心里面相续地不断，没有其他的杂念。但是我们读《阿弥陀经要解》，《弥陀要解》的时候，蕅益大师说到一件事，很重要这句话，就是你念佛的时候要有个愿，持佛名号的时候与愿相应；就是一方面念阿弥陀佛，一方面愿生阿弥陀佛国。我们通常说是，念阿弥陀佛的时候，只是念，等念完的时候呢，我们回向，愿生西方净土中，我们一般可能是这样的次第。但是蕅益大师他不是，他说你念佛的时候，你有愿生阿弥陀佛国的愿，同时要有愿。同时有愿，我认为非常好，容易一心不乱。你念阿弥陀佛的时候，你同时心里面有愿，你心里面妄念少，这个诚恳心容易发作。诚恳心来了，就更容易一心不乱。这样子呢，还是属于闻慧，这个思慧不相应。可是有一点，我思惟娑婆世界是苦，我不愿意在这里住，我愿意到阿弥陀佛国去，也可以说有一点思慧的意思。
但是你若念佛的时候，我们读智者大师的《阿弥陀经》的注解，天台智者大师《阿弥陀经》注解，那个一心不乱的时候，天台智者大师没有说那是念佛三昧，没有那么讲。蕅益大师呢，他说有两个三昧，有事一心不乱，一个理一心不乱，他这么讲。当然佛教是有这个理论，但是看《阿弥陀经》的意思呢，就是我的看法，就和蕅益大师不一样；我的看法，没有那么深。因为大本的《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》呢，那个念佛法门，比《阿弥陀经》，就是我们做功课念的《阿弥陀经》比这个深，它那里面有念佛三昧的意思，有得无生法忍的意思。而这个执持名号的这个小本的《阿弥陀经》没有这个意思。所以蕅益大师那么解释，他解释深了一点。
并且我们读玄奘法师翻的《称赞净土佛摄受经》，就是也是《阿弥陀经》，它那上又加上一句话，就是临命终的时候要心不颠倒那个地方，玄奘大师翻的那一本加上一句，要佛的加持力，心不颠倒。那从这个地方看那个一心不乱，很浅的境界叫一心不乱。若得到事一心不乱，不要说理一心不乱，得到事一心不乱，还要佛加持吗？那很明显的不需要佛加持，你就可以一心不乱。
那个蕅益大师说那个事一心不乱，那个事一心不乱要阿罗汉的境界才能成就的，要达到那个境界啊！我们从《大毗婆沙论》上看，初果圣人，他临命终的时候，决定一心不乱；初果圣人有这个境界，何况阿罗汉呢？所以那个地方若解释事一心不乱呢，这个地方和玄奘法师翻译的《阿弥陀经》有点事情。但是若是两个本对照的时候，鸠摩罗什法师翻的也有这个意思，也是有这个意思，也是有佛的加持的意思。
若是你注意这句话来说呢，那个一心不乱很浅。就是我们念阿弥陀佛，就这样念啊，心里面不乱就是了，就是心里没有杂念和妄想，没有，没有妄想。但是若是再细分别呢，也有问题。哦！我自己念阿弥陀佛的时候是一心不乱，别人来打扰你，你心乱不乱呢？说我不念佛的时候，你心乱不乱？若我看那个意思，你不念佛的时候，心里面也不乱；别人触恼你，你心里也不乱，这叫做一心不乱，不只是念阿弥陀佛，念的时候没有妄想叫一心不乱，这是这样。但是它有时间性，就是要一日一心不乱，乃至要七日一心不乱；就是你的一心不乱就是这么长，一日一夜一心不乱，过了一夜就不行了，我认为这么解释可以，不是说是一下子就一心不乱，尽未来际的一心不乱。蕅益大师他有这个意思，我认为那么样解释就是深了一点。当然，我们讲深一点？讲好，也好，也是好。但是若是讲浅一点，我们容易做得到。我们念阿弥陀佛的时候，你不妨就是自己要求自己，我三个钟头一心不乱；我念阿弥陀佛一心不乱，不念阿弥陀佛心也不乱，心就是没有烦恼；你触恼我，我也一心不乱，我还是一心不乱，不触恼我，我也一心不乱。你自己要求我三个钟头一心不乱，慢慢地增加，我一日夜，二十四小时一心不乱。譬如说我睁开眼睛的时候一心不乱，睡觉的时候也一心不乱。慢慢增加，增加到七日一心不乱，那就是不简单了。
那七日一心不乱，究竟是什么境界？从教下来看什么境界？我这么看，就是最多是未到地定，没有到初禅。这个若是到初禅的时候，会有什么事情？到初禅的时候没有欲了，没有欲。说是也有人说念佛的时候，念得打成一片了，我听鸟叫的时候也是念阿弥陀佛，我看那个草叶风一吹一动，也是念阿弥陀佛，处处都是念阿弥陀佛了。那是什么境界？我认为就是因为你若没有了……，你没能离欲，你最多是未到地定。你达到那个境界，你有没有欲？你若有欲，你没能到初禅，因为到…
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