..续本文上一页初禅的时候没有欲；到初禅的时候还有一件事呢，就是他若是不要懈怠，常常地入定，每天都入定的话，他可以不退。可以不退，那就是一直到尽形寿都是一心不乱。那么你念佛，你到那个境界，你能够超过七日夜一心不乱吗？能很多年都这样一心不乱吗？能不能？你从这些事情来对比，就知道如果你还有欲，你念佛到那么一个境界的时候，不念而念，念而不念就是念佛三昧？不一定，不一定的。要看你的烦恼，你有没有烦恼？如果你若照样还有烦恼，那不行，你不能说那是念佛三昧啊！我不念而念就是念佛三昧了？不是的！

　　所以我们能愿意修四念处，也就是修禅了，那需要学习经论，我们才能修禅。如果我们没有这个条件，所谓没有条件就是懒，我怕辛苦。其实你读书很多，学习经论不难，当然这个事是自己自由，我不愿意学，谁能奈我何呢？那我就是念阿弥陀佛，也好！念阿弥陀佛，你要自己努力，要求自己做到一心不乱。一心不乱，不只是散乱，不要有烦恼；你若有烦恼就是乱了嘛！要达到这个程度。

　　我们出家人的福报都是很大，你看社会上的人，生活艰难。不要说是贫苦人，为人打工的人生活艰难，就是大老板都是生活艰难，他们心情不快乐、不快乐。我们出家人仗佛光明，衣食住无忧无虑。你的福报可极大！那我们正好借这个机会，很努力地念阿弥陀佛，要求它一心不乱，不要只是打板了我就来念佛；你要努力，希望我念佛有成就。

　　有成就这个地方，就是还有问题。一达到一心不乱的时候，你心里面就是容易有其他的妄想。因为我感觉我得念佛三昧了！哎，我过几天，我会叫释提桓因来归依我，很多的妄想来了。很多的妄想来了，反倒是乱了，反倒很多乱了。并且有的时候，学习经论的好处呢，能认识自己是凡夫，能有这个好处。我们若是不学习经论，容易搞错误。那个天台智者大师的《法华玄义》上说出一件事来，说什么事情呢？就是他是说两件事，我们不要说名字好不好？说了名字就有烦恼。譬如说是这个夜间，夜间在或者说是在禅堂里，静坐。静坐的时候，外边没有太阳也没有月亮，黑的嘛！但是他就看见人从那里走过去，到厕所去。隔著墙，还是黑暗的时候，就看见人到厕所去，这是什么境界？一个很有名的……就算是禅师吧，他说那是得天眼通了。那么这就是容易误会，容易误会自己的事情。这看出来什么？看出来这个人没有学过禅嘛！只是少少地知道一点而已，他并不懂得禅。这是一件事。

　　第二，这个静坐的时候，会出现什么事情呢？就是不感觉有身体了，这个身体没有了。没有身体了呢，他就认为他是证悟法性的道理了，证悟了诸法毕竟空了，得无生法忍了；实在呢？这都不是。其实你静坐的时候感觉身子是空，还未必是未到地定。未到地定有两个相貌：一个是身体没有了，还要有轻安乐的。如果你只是感觉身体空了，没有轻安乐，那你还不是未到地定嘛！但是他就认为他得圣道了，得无生法忍了！那是什么呢？就是他没有学过经论。

　　我们读这个《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这“照见五蕴皆空”是什么？是般若的智慧，见到诸法毕竟空，是智慧的力量。我们静坐的时候身体空了，那不是你的智慧，是个感觉，感觉空了；但是你睁开眼睛看，身体还在那里。所以这个就是，你若没有学习经论，你就完全不知道这个事，有这个错误。若是我们诚心的念阿弥陀佛的时候，它也会有变化。这个由散乱心到不散乱，这是一个经过，它有一个过程，生理上有变化。生理上变化，如果你不学习经论呢，有问题，你就会认识错误。认识错误的时候，也容易有问题，就是容易有罪过。你是凡夫，还是凡夫嘛！但是你认为是圣人，就是以凡乱圣，就是增上慢，就是反倒有问题。佛在世的时候，那个增上慢比丘，无闻比丘，这个《楞严经》说，他下了地狱了，下了地狱了。所以我说我懒，我不欢喜学习经论，那我就安心念阿弥陀佛，好！但是你若精进念阿弥陀佛呢，有可能会有成就。有成就的时候，你没有经论的基础就有问题；说我不精进嘛，不精进，那不容易得一心不乱；我若精进得一心不乱呢，又会出现事情。所以修行的事情，不简单，不是那么容易的。我东说西说，我们就不要说太多了。

　　“涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉”，就算是我们不学习经论，但是这四句话读一读，也使令我们放下世间上的欲，专心的念阿弥陀佛，求生净土，还是很好。到阿弥陀佛国决定是正定聚，什么叫做正定聚？正定聚就是圣人！你决定可以成为圣人；不是说你到那边就是圣人，但是你决定成就圣人，不会退下来的，所以到阿弥陀佛国的好处就在这里，所以还是念阿弥陀佛求生净土好。

　　请方丈和尚慈悲，请慧天老法师慈悲，各位同学慈悲，指教我的错误。我若有错误，我承认。南无阿弥陀佛！好了，就这样子！

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