..续本文上一页于亿那术，劫载计念，未曾能知，及法利谊，新学发意，诸菩萨等，假使供养，无数亿佛，讲说经法，分别其谊，复令是等，周满十方，其数譬如，稻麻丛林，在诸世界，滋茂不损，悉俱合会，而共思惟，世尊所明，睹诸法本，不可思议，无数亿劫，如江河沙，不可限量，心无变异，超越智慧，欲得知者，非其境界，无数菩萨，皆不退转，无崖底劫，如恒边沙，一心专精，悉共思惟，此之等类，亦不堪任，诸佛圣明，不可及逮，一切漏尽，非心所念，独佛世尊，能解了知，分别十方，诸佛世界，告舍利弗，安住所说，唯佛具足，解达知彼，最胜导利，悉畅了识，说无上谊，以来久远，佛今日告，诸声闻众，缘觉之乘，如所立处，舍置已逝，入泥曰者，所可开化，各各得度，佛有尊法，善权方便，犹以讲说，法化世间，常如独步，多所度脱，以斯示现，真谛经法。
尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子，学比丘比丘尼清信士清信女诸声闻乘，各各兴心念，世尊何故？殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻缘觉莫能知者，如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言：唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便？以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限。时舍利弗以偈颂曰：乐慧圣大尊，久宣如是教，力脱门禅定，所奉无央数，赞扬佛道场，无敢发问者，独咨嗟真法，无能启微妙，显现大圣法，自叹誉其行，智慧不可限，欲分别深法，今鄙等怀疑，说道诸漏尽，其求无为者，皆闻佛所赞，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，揵沓摩休勒，
及余诸等类，心各怀犹豫，请问两足尊，大德愿解说，一切诸声闻，安住所教化，大圣见叹誉，我独度无极，鄙意在沉吟，不能自决了，究竟至泥洹，今复闻此说，唯愿演分别，雷震音现说，如今所发教，犹若师子吼，最胜诸子等，归命皆叉手，欲闻正是时，愿为分别说。
诸天龙众，鬼神真陀，无数百千，如江河沙，而悉佥曰，供养世尊，咸欲发问，于尊佛道，国主帝王，转轮圣王，悉共同心，亿百千垓，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，众行具足。
尔时世尊，告舍利弗，且止且止用问此谊，所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖时舍利弗，复重启曰：唯愿大圣，如是谊者，加哀说之，所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。时舍利弗以偈颂曰：愿人中王，哀恣意说，此出家者，众庶亿千，恭肃安住，钦信慧谊，斯之等类，必皆欣乐。
于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘比丘尼坠大艰难，世尊以偈告舍利弗：且止且止，用此为问，斯慧微妙，众所不了，假使吾说，易得之谊，愚痴闇塞，至怀慢恣。
贤者舍利弗复白佛言，唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。时舍利弗以偈颂曰：我佛长子，今故启劝，愿两足尊，哀为解说，今有众生，无数亿千，悉当信乐，圣尊所诏，会致本德，决诸疑网，往古长夜，曾被训诲，是等叉手，恭肃侧立，必当钦乐，于斯法谊，我之等类，千二百人，及余众党，求尊佛道，假令见闻，安住言教，寻当欢喜，兴发大意。
于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听善思念之！吾当解说。世尊适发此言，比丘比丘尼清信士清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起稽首佛足舍众而退，所以者何？慢无巧便，未得想得未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去，世尊默然亦不制止。又舍利弗，众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗，斯甚慢者退亦佳矣，如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知，所以者何？正觉所兴世嗟叹一事为大示现皆出一原，以用众生望想果应劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。又舍利弗，斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊，吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘。又舍利弗，设如来说众生瑕秽一劫不竟，今吾兴出于五浊世，一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊，为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者，若说佛乘终不听受不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求诸漏已尽，闻斯经典而不信乐，若灭度时，如来面现诸声闻
前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛至真等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。世尊颂曰：比丘比丘尼，心怀甚慢恣，诸清信士女，五千人不信，不自见瑕秽，奉诫有缺漏，多获倾危事，而起愚騃意，反行求杂糅，悉无巧方便，诸佛最胜禅，缘此得闻法，供养清净慧，众会俨然住，一切受恩教，逮志立见要，舍利弗听此，佛为人中上，谛觉了诸法，为说若干教。
善权方便，亿百千垓，随人心行，而为说法，罪福之事，若干不同，从其宿世，各得报应，此诸众生，心各各异，所造众多，缠绵结缚，因缘诸见，亿百千垓，一切品类，瑕秽如是，如来大圣，说此经典，所言至诚，终无虚欺，从始引喻，若干无数，如有所说，寻为分别，其有不乐，正觉明者，于无数佛，不造立行，愚痴生死，甚多苦患，故为斯等，现说泥洹，大圣所兴，行权方便，因劝化之，使入佛慧，如佛道教，兴显于世，吾始未曾，为若等现，何故愚冥，睹于导师，见自患厌，乃为分别，今乃得闻，演于平等，以故得说，佛所决了，于我法教，诸新学者，佛以圣慧，行权方便，所可分别，为众生故，欲开化之，故示此谊，欲知佛道，常调清净，仁乐圣典，实为要妙，在诸佛所，所作已办，故为斯类，说方等经，志性和顺，行能具足，是等勇猛，亲近圣教，则为彼说，德最弘衍，于当来世，慈愍哀伤，一切闻之，欣然咨嗟，我等成佛，亦当如是，缘是行故，世世端正，而当玩习，是方等经，其有逮闻，无极圣教，斯等乃为，佛之弟子，假使得听，佛一偈者，皆成正觉，终无有疑，佛道有一，未曾有二，何况一世，而当有三，除人中上，行权方便，以用乘故，开化说法，欲得讲说，佛之深慧，善权方便，导师光明，唯有一乘，岂宁有二，下劣乘者，当求殊特，诸佛所觉，常皆如应，至尊所在，莫敢能当，其力一心，若顺脱门，皆立众生，于此道教，诸佛最胜，无有瑕疵，尊无等伦，现平等觉，如是示以，众生善法，世尊因而，劝立是乘，所在安和，诱进稽首，诸境界名，于此当行，断除一切，诸凶暴法，是故号佛，则大勇猛，今已造立，若干种相，眷属围绕，演出法光，无数众生，亿百千垓，为讲说法，自然之印，告舍利弗，我见如是，今当奈此，群生类何，三十二相，颜容殊妙，犹得自在，无所拘碍，而吾所观，若所思念，如往古时，有可志愿，皆具足成，深微妙事，分别讲说，等至佛位，语舍利弗，佛言至诚，以何等事，寤觉众生，假使为说，不能解了，不肯启受，善言至诚，即时心念，如是之谊，前往古世，行不可议，今日乃逮，得本所愿，已断爱欲，除大阴雨，众庶坐欲，坠于恶趣，安住秽厌，众诸秽垢，黑冥之法，数数增长，薄德之夫，患苦所恼，为诸邪见，之所羁系，有此无异，不有不无，具足依倚，六十二见，当住于斯，根著所有，势力薄少，而怀恐惧，未曾得闻，佛之音声，恒当堕落，不离三处，亿百千生，不能解法，佛了善权，卓然难及，为说勤苦，断其根原，众生之类，诸见所恼，佛故导示，便至泥洹，吾所以故，常解灭度，令一切法，皆至寂然，又复过去，诸佛之子，当来之世，得成最胜，今我如是，行权方便，各令休息，说三乘教，其乘有一，亦不非一，大圣世尊，故复说一，诸有蒸民，兴发沉吟，意虑愦乱，
狐疑犹豫，如来所说，终无有异，慧乘有一，未曾有二，其有往古，世雄导师，亿百千佛，诸灭度者，或有过去，无央数劫，计其限量，不可称度，谓此一切，人中之上，讲说经法，无数清净，所可作为，报应譬喻，行权方便，亿百千垓，普为众生，示现一乘，是故说道，度未度者，常为人说，平等道慧，开化众庶，亿百千垓，又复见异，若干大圣，为讲分别，是大尊法，本性清净，乃信解之，若在天上，世间亦然，其有闻经，若听省者，彼诸众生，所获安隐，常行布施，其戒具足，忍辱无乏，斯行平等，精进一心，修善勇猛，于此经典，遵奉智慧，或有建立，若干种德，斯等皆当，成得佛道，其有灭度，诸所如来，彼时所有，一切众生，忍辱调意，得至大安，斯等皆当，成得佛道，假使供养，诸佛舍利，大圣最胜，及灭度者，兴立佛庙，众亿百千，黄金白银，水精琉璃，若以马瑙，造作塔寺，车渠异宝，及明月珠，若以墼泥，立作形像，斯等皆当，成得佛道，假使以石，用作佛…
《0263 正法华经(西晋．竺法护译)》全文未完，请进入下页继续阅读…