..續本文上一頁于億那術，劫載計念，未曾能知，及法利誼，新學發意，諸菩薩等，假使供養，無數億佛，講說經法，分別其誼，複令是等，周滿十方，其數譬如，稻麻叢林，在諸世界，滋茂不損，悉俱合會，而共思惟，世尊所明，睹諸法本，不可思議，無數億劫，如江河沙，不可限量，心無變異，超越智慧，欲得知者，非其境界，無數菩薩，皆不退轉，無崖底劫，如恒邊沙，一心專精，悉共思惟，此之等類，亦不堪任，諸佛聖明，不可及逮，一切漏盡，非心所念，獨佛世尊，能解了知，分別十方，諸佛世界，告舍利弗，安住所說，唯佛具足，解達知彼，最勝導利，悉暢了識，說無上誼，以來久遠，佛今日告，諸聲聞衆，緣覺之乘，如所立處，舍置已逝，入泥曰者，所可開化，各各得度，佛有尊法，善權方便，猶以講說，法化世間，常如獨步，多所度脫，以斯示現，真谛經法。
爾時大衆會中，一切聲聞阿羅漢等，諸漏已盡知本際黨，千二百衆及弟子，學比丘比丘尼清信士清信女諸聲聞乘，各各興心念，世尊何故？殷勤咨嗟善權方便，宣暢如來深妙經業，致最正覺慧不可及，聲聞緣覺莫能知者，如今世尊乃演斯教，于是佛法無逮泥洹，雖說此經，吾等不解誼之所趣。賢者舍利弗，見四部衆心懷猶豫，欲爲發問決其疑網，冀並被蒙，前白佛言：唯然世尊！今日如來何故獨宣善權方便？以深妙法逮最正覺，道德巍巍不可稱限。時舍利弗以偈頌曰：樂慧聖大尊，久宣如是教，力脫門禅定，所奉無央數，贊揚佛道場，無敢發問者，獨咨嗟真法，無能啓微妙，顯現大聖法，自歎譽其行，智慧不可限，欲分別深法，今鄙等懷疑，說道諸漏盡，其求無爲者，皆聞佛所贊，其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，揵沓摩休勒，
及余諸等類，心各懷猶豫，請問兩足尊，大德願解說，一切諸聲聞，安住所教化，大聖見歎譽，我獨度無極，鄙意在沈吟，不能自決了，究竟至泥洹，今複聞此說，唯願演分別，雷震音現說，如今所發教，猶若師子吼，最勝諸子等，歸命皆叉手，欲聞正是時，願爲分別說。
諸天龍衆，鬼神真陀，無數百千，如江河沙，而悉佥曰，供養世尊，鹹欲發問，于尊佛道，國主帝王，轉輪聖王，悉共同心，億百千垓，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，衆行具足。
爾時世尊，告舍利弗，且止且止用問此誼，所以者何？諸天世人聞斯說者，悉當恐怖時舍利弗，複重啓曰：唯願大聖，如是誼者，加哀說之，所以者何？于此衆會有無央數億百千載蚑行喘息蜎蜚蠕動群生之類，曾見過佛知殖衆德，聞佛所說，悉當信樂受持奉行。時舍利弗以偈頌曰：願人中王，哀恣意說，此出家者，衆庶億千，恭肅安住，欽信慧誼，斯之等類，必皆欣樂。
于時世尊歎舍利弗，如是至叁，告曰勿重，諸天世人悉懷慢恣，比丘比丘尼墜大艱難，世尊以偈告舍利弗：且止且止，用此爲問，斯慧微妙，衆所不了，假使吾說，易得之誼，愚癡闇塞，至懷慢恣。
賢者舍利弗複白佛言，唯願大聖以時哀說，無央數衆，昔過世時曾受佛教，以故今者思聞聖音，聞者則信多所安隱，冀不疑慢。時舍利弗以偈頌曰：我佛長子，今故啓勸，願兩足尊，哀爲解說，今有衆生，無數億千，悉當信樂，聖尊所诏，會致本德，決諸疑網，往古長夜，曾被訓誨，是等叉手，恭肅側立，必當欽樂，于斯法誼，我之等類，千二百人，及余衆黨，求尊佛道，假令見聞，安住言教，尋當歡喜，興發大意。
于時世尊見舍利弗叁反勸助，而告之曰：爾今殷勤所啓至叁，安得不說？谛聽谛聽善思念之！吾當解說。世尊適發此言，比丘比丘尼清信士清信女五千人等，至懷甚慢，即從坐起稽首佛足舍衆而退，所以者何？慢無巧便，未得想得未成謂成，收屏蓋藏衣服臥具摩何而去，世尊默然亦不製止。又舍利弗，衆會辟易有竊去者，離廣大誼聲味所拘。又舍利弗，斯甚慢者退亦佳矣，如來雲何說此法乎？譬靈瑞華時時可見，佛歎斯法久久希有，爾等當信如來誠谛所說深經，誼甚微妙言辄無虛，若幹音聲現諸章句，各各殊別人所不念，本所未思如來悉知，所以者何？正覺所興世嗟歎一事爲大示現皆出一原，以用衆生望想果應勸助此類出現于世，黎元望想希求佛慧出現于世，蒸庶望想如來寶決出現于世，以如來慧覺群生想出現于世，示寤民庶八正由路使除望想出現于世。以故當知，正覺所興悉爲一誼，以無極慧而造大業，猶一空慧，以無蓋哀興出于世，如佛所行，所化利誼亦複如是。而爲說法，教諸菩薩現真谛慧，以佛聖明而分別之。轉使增進唯大覺乘，無有二乘況叁乘乎！十方世界諸佛世尊，去來現在亦複如是。以權方便若幹種教，各各異音開化一切，而爲說法皆興大乘，佛正覺乘諸通慧乘。又舍利弗，斯衆生等悉更供養諸過去佛，亦曾聞法，隨其本行獲示現誼，吾見群生本行不同，佛觀其心所樂若幹，善權方便造立報應，而講法誼，皆爲平等正覺大乘，至諸通慧道德一定，無有二也，十方世界等無差特，安得叁乘。又舍利弗，設如來說衆生瑕穢一劫不竟，今吾興出于五濁世，一曰塵勞，二曰凶暴，叁曰邪見，四曰壽命短，五曰劫穢濁，爲此之黨本德淺薄悭貪多垢故，以善權現叁乘教，勸化聲聞及緣覺者，若說佛乘終不聽受不入不解，無謂如來法有聲聞及緣覺道深遠諸難。若比丘比丘尼，已得羅漢自已達足，而不肯受無上正真道教，定爲誹謗于佛乘矣！雖有是意佛平等訓，然後至于般泥洹時，諸甚慢者乃知之耳。所以者何？又諸比丘爲羅漢者，無所志求諸漏已盡，聞斯經典而不信樂，若滅度時，如來面現諸聲聞
前，大聖滅度不以斯行，令受持說方等頌經，尋于異佛至真等正覺決其狐疑，然後于彼乃當笃信，如來言誠正有一乘，無有二也。世尊頌曰：比丘比丘尼，心懷甚慢恣，諸清信士女，五千人不信，不自見瑕穢，奉誡有缺漏，多獲傾危事，而起愚騃意，反行求雜糅，悉無巧方便，諸佛最勝禅，緣此得聞法，供養清淨慧，衆會俨然住，一切受恩教，逮志立見要，舍利弗聽此，佛爲人中上，谛覺了諸法，爲說若幹教。
善權方便，億百千垓，隨人心行，而爲說法，罪福之事，若幹不同，從其宿世，各得報應，此諸衆生，心各各異，所造衆多，纏綿結縛，因緣諸見，億百千垓，一切品類，瑕穢如是，如來大聖，說此經典，所言至誠，終無虛欺，從始引喻，若幹無數，如有所說，尋爲分別，其有不樂，正覺明者，于無數佛，不造立行，愚癡生死，甚多苦患，故爲斯等，現說泥洹，大聖所興，行權方便，因勸化之，使入佛慧，如佛道教，興顯于世，吾始未曾，爲若等現，何故愚冥，睹于導師，見自患厭，乃爲分別，今乃得聞，演于平等，以故得說，佛所決了，于我法教，諸新學者，佛以聖慧，行權方便，所可分別，爲衆生故，欲開化之，故示此誼，欲知佛道，常調清淨，仁樂聖典，實爲要妙，在諸佛所，所作已辦，故爲斯類，說方等經，志性和順，行能具足，是等勇猛，親近聖教，則爲彼說，德最弘衍，于當來世，慈愍哀傷，一切聞之，欣然咨嗟，我等成佛，亦當如是，緣是行故，世世端正，而當玩習，是方等經，其有逮聞，無極聖教，斯等乃爲，佛之弟子，假使得聽，佛一偈者，皆成正覺，終無有疑，佛道有一，未曾有二，何況一世，而當有叁，除人中上，行權方便，以用乘故，開化說法，欲得講說，佛之深慧，善權方便，導師光明，唯有一乘，豈甯有二，下劣乘者，當求殊特，諸佛所覺，常皆如應，至尊所在，莫敢能當，其力一心，若順脫門，皆立衆生，于此道教，諸佛最勝，無有瑕疵，尊無等倫，現平等覺，如是示以，衆生善法，世尊因而，勸立是乘，所在安和，誘進稽首，諸境界名，于此當行，斷除一切，諸凶暴法，是故號佛，則大勇猛，今已造立，若幹種相，眷屬圍繞，演出法光，無數衆生，億百千垓，爲講說法，自然之印，告舍利弗，我見如是，今當奈此，群生類何，叁十二相，顔容殊妙，猶得自在，無所拘礙，而吾所觀，若所思念，如往古時，有可志願，皆具足成，深微妙事，分別講說，等至佛位，語舍利弗，佛言至誠，以何等事，寤覺衆生，假使爲說，不能解了，不肯啓受，善言至誠，即時心念，如是之誼，前往古世，行不可議，今日乃逮，得本所願，已斷愛欲，除大陰雨，衆庶坐欲，墜于惡趣，安住穢厭，衆諸穢垢，黑冥之法，數數增長，薄德之夫，患苦所惱，爲諸邪見，之所羁系，有此無異，不有不無，具足依倚，六十二見，當住于斯，根著所有，勢力薄少，而懷恐懼，未曾得聞，佛之音聲，恒當墮落，不離叁處，億百千生，不能解法，佛了善權，卓然難及，爲說勤苦，斷其根原，衆生之類，諸見所惱，佛故導示，便至泥洹，吾所以故，常解滅度，令一切法，皆至寂然，又複過去，諸佛之子，當來之世，得成最勝，今我如是，行權方便，各令休息，說叁乘教，其乘有一，亦不非一，大聖世尊，故複說一，諸有蒸民，興發沈吟，意慮愦亂，
狐疑猶豫，如來所說，終無有異，慧乘有一，未曾有二，其有往古，世雄導師，億百千佛，諸滅度者，或有過去，無央數劫，計其限量，不可稱度，謂此一切，人中之上，講說經法，無數清淨，所可作爲，報應譬喻，行權方便，億百千垓，普爲衆生，示現一乘，是故說道，度未度者，常爲人說，平等道慧，開化衆庶，億百千垓，又複見異，若幹大聖，爲講分別，是大尊法，本性清淨，乃信解之，若在天上，世間亦然，其有聞經，若聽省者，彼諸衆生，所獲安隱，常行布施，其戒具足，忍辱無乏，斯行平等，精進一心，修善勇猛，于此經典，遵奉智慧，或有建立，若幹種德，斯等皆當，成得佛道，其有滅度，諸所如來，彼時所有，一切衆生，忍辱調意，得至大安，斯等皆當，成得佛道，假使供養，諸佛舍利，大聖最勝，及滅度者，興立佛廟，衆億百千，黃金白銀，水精琉璃，若以馬瑙，造作塔寺，車渠異寶，及明月珠，若以墼泥，立作形像，斯等皆當，成得佛道，假使以石，用作佛…
《0263 正法華經(西晉．竺法護譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…