..续本文上一页，而使善因先行成熟；也可以使过去世的恶因原本可能结的果，予以改变；或者将过去世的善因，结出更美满的果。您说：「不可能吧！」我说：「这是可能的。」

　　让我来引用《金刚经》中佛说的一段经文：「须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　现在我将这段经文的意义，以过去世、现在世、未来世的三世情况来分析，各位请看，此人他在──

　　(一)过去世：

　　(甲)有极重的恶因，造了应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道的恶因。

　　(乙)一定也有善因，否则他不可能今世还在人道，而且得闻《金刚经》，并且能受持读诵。

　　(二)现在世：

　　(甲)他受持读诵《金刚经》。受持读通并不是随便念念，「受持」不但要明白了解经义，而且要坚信不疑。所以这位善男子或善女人，他一定是位持戒修福的人，否则在现在这个时代，他不可能对《金刚经》的经义，生起信心。且能精进，时时读诵。

　　(乙)为人轻贱，可以分狭义和广义来说，以狭义简单的讲，即是被人侮辱、诽谤、恶意批评、谣言破坏名誉等。广义的说，凡受到一切困扰不如意事、痛苦、破财、拂逆的事都可以包括在内。总之，此人在现在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇，并没有对对方有所反击，所以为人轻贱已是事实，因此佛说「以今世人轻贱故」。

　　(三)未来世：

　　(甲)先世的极重恶因已经消灭。

　　(乙)当得成无上正等正觉的果，即能成佛。

　　现在让我将以上的分析再总结一下，归纳成下面几点：

　　(一)这个人过去造了极重的恶因，但也有得闻《金刚经》的善因。这些因都在等待足够的缘，才能成熟结果。

　　(二)今世他持戒修福，因而受持读诵《金刚经》，努力于培植善因的缘，不做助长恶因的缘，因此善因迅速成熟，而应堕恶道的恶因，则因为缘不具足，不能结出堕三恶道的果。

　　(三)可是他还是有些助长恶因的缘，所以这些应该堕恶道的因，已显露出一点将要成熟的现象，所以被人轻贱，幸而他已能持戒修福，受持读诵《金刚经》。所以经中说「以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭」，「以今世人轻贱故」，是说，他虽受人侮辱、讪谤，或虽然有破财、生病等困扰，可是他能安心忍受，不起怨恨心，不起嗔怒心，不起报复心。换句话说，他能不生起可以助长恶因的缘，因此他过去世种下极重的恶因，没法滋长成熟。

　　(四)而且他因受持读诵《金刚经》，深信实相，所谓「心若空时罪亦亡」，我相已淡，那过去世的极重恶因，结成一点「为人轻贱」的小果，也就此消灭。不但如此，而且奠定了未来成佛的基础。

　　讲到这里，各位同修大概已经明白，我为什么要讲前面这么一大段。

　　因为佛所举的这个「为人轻贱」的例子，正是我们所要研究的「忍辱」里的「辱」。而这位善男子或善女人，能不起怨恨心、嗔怒心、报复心即是「忍」。所以「忍」即是避免造助长恶因的缘。

　　各位，佛的这个例子，不但加强了我们前面的两个结论：(一)「因」要有足够的「缘」，方能成熟而结「果」，及(二)「因」可以因不同的缘，结出不同的「果」，而且强调了「缘」的重要性。因为「受持读诵《金刚经》」是滋长一切善因的缘，「不起嗔恨报复之心」是避免助长一切恶因的缘，于是善因迅速成熟，智慧日益增长，而恶因则迟迟无法成熟，终于结个小果，就此消灭。

　　忍辱

　　有了上面对因、缘、果的相互关系的了解后，现在我们进一步来研究，什么是佛法中的「忍辱」。

　　为解释方便起见，我将忍辱分为四种层次。为了容易记得起见，我将第一层次叫做「强迫忍辱」。

　　强迫忍辱的意义是，实在忍无可忍，但又不得不忍，否则只有死路一条。在中国不幸的文革时代，这类例子不胜枚举。不知多少人遭遇到所谓的乱戴高帽子的罪名，种种难以忍受的侮辱，种种无所不用其极的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被杀，即是自杀。这种忍辱是表面上的强迫忍辱，而其内心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢发作而已！

　　各位，可悲的是这种强迫的忍辱，会造成极大的助长恶因的缘。又因为害他的这批搞文革的人，也种了极重的恶因，于是造成怨怨相报，无有了期。从因果的观点来看，强迫忍辱是最危险也是最悲哀的境遇。

　　第二层次，我名之为「勉强忍辱」。一般人通常都在这个层次之中。所谓「勉强忍辱」，就是说，在普通的情况下，并不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是极小的事情，也会引起反感的破口相骂，甚至于动手记恨。只有在特种情况下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低声下气；或想要做成这笔生意时，总得忍一口气；或者在不好意思的场合下，就噤著嘴不响，而心里还在叽哩咕噜的，这种都是勉强忍辱。勉强忍辱还是在造成助长恶因的缘！而可叹的是我们在日常生活中，连勉强忍辱都不多，往往是任性地发脾气，有时一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大骂，可以造成滋长恶因的重要助缘！

　　第三层次，我叫它为「明理忍辱」。这一层次是明白了因、缘、果的关系和道理之后，知道要忍辱；明白了如果不忍，将会造成助长恶因的缘的道理而忍辱；明白了忍辱表面上看来是吃亏，而实际上是对自己大有好处的道理而忍辱。这样的忍辱，不但不会造成助长恶因的缘，而且可以做到将侮您的人当作善知识看，当作恩人看，由此更建立了滋长善因的缘。所以佛经里说「忍有无量功德」。各位，明理忍辱顶要紧的一点是，并非只是外表上的忍，而内心的明理，内心自发的忍受，怀恨嗔怒的心不生起的忍。从明理忍辱再进一层，即达到我想介绍给各位同修的最高目标──第四层次。

　　这一层次，本无可名，姑且称为「无相忍辱」。这是根据《金刚经》中，佛说他前生被歌利王解割身体时，他没有嗔恨，因为他已没有我、人、众生、寿者四相，所以名为无相忍辱。各位，什么是无相忍辱呢？要忍辱而自己没有「在忍辱」的观念，要忍而「不自觉为要忍」，要根本心中「没有我在被辱」，也「没有我在忍辱」的观念，这才叫无相忍辱。没有四相，本性如如，自然谈不到造助长恶因的缘，这是我们学佛的应该建立的理想。这也叫做「忍辱波罗密多」。

　　各位，我们谁也没法知道，从无始以来，所造的无数恶业，无数善业，究竟有多少留藏在我们的八识田中。这些善恶的种子，都在等待有足够的缘来使之成熟。如果我们希望善因先成，恶因能迟迟或顶好永远不要成熟，很明显的，今世我们最应该努力的，就是做能滋长善因的缘，而不要造助长恶因的缘。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得随时随地，抓住机会，尽量做各种可以滋润一切善因的缘，而尽量避免做可以助长恶因的缘。

　　忍辱只不过是许多机会中的一种。在我们日常生活中，起心动念，都在造缘，若处之得当，则成善缘；若处之不当，便成恶缘。是善是恶，往往是差之毫厘，却失之千里。而什么是滋长善因的缘呢？什么又是助长恶因的缘呢？这就不是三言两语所能说得周全的，这要各位在日常生活中时时自己去体验。做为今天的结束语，概括的讲，我可以引用佛经中常提到的贪、嗔、痴、慢、疑，都是助长恶因的缘；戒、定、慧、六度、十善道则是滋润善因的缘。愿和各位同修常常互相警惕勉励，共同走上消除恶因，成熟善因的正路。谢谢各位。

　　一九九二年十二月六日讲于纽约大觉寺

　　(三十)愿力

　　各位同修：

　　一九八五年我到中国大陆去，在普陀山的观音道场打了一个佛七，回向给历世的祖先。有一天，在船上听到有一群人在低声谈话。

　　「你今天许了愿没有？」

　　那人答：「有呀！我每次都是求观世音萻萨的。」

　　「您怎么发愿呢？」

　　「我愿观世音菩萨保佑我这批货平安到达。」

　　「灵不灵呢？」

　　「从前我不求观世音菩萨的时候，货常被没收。」那个人说了之后，东张西望了一下，看看没人注意，他又说：「这次如果平安，我总得还愿了。」

　　问的人说：「你难道许了愿，都不曾还？」

　　「我太忙了，不过这次一定去还？」

　　各位一定明白他们在说些什么。这种发愿，不是我今天所要讲的佛法中的所谓「愿」。这只是一种希求，在佛法中应该说是「欲」，是贪的一种。

　　当佛法自印度传入中国的时候，翻译经典的大德们，对选择字眼是煞费苦心。「愿」与「欲」在中国文字中原是相通的。《辞海》中的注解，即是「愿者欲也」。可是佛法中的发愿并不是要助长一个人的贪欲，而是一种虔诚决心要种善因、造善缘，期得善果的表露。所谓善果，是要逐渐的减轻乃至消除虚妄的我相、我见、法相及非法相，而证佛果。

　　我相、我见极不容易减轻乃至消除，因此在我们的修行过程中，不必怕有一个「我」的存在，更不应该有错误的观念，说要将「我」消灭，而可采用一种善巧的方法，即是将「众生」的观念，来逐渐替代「我」的观念。譬如说，各位中有人希望长命百岁，当你转到这「愿我长寿」的念头时，立即也想到「愿一切众生都寿命无量」。这就是阿弥陀佛在未成佛之前，是法藏比丘时所发的四十八大愿之一。法藏比丘的愿是：「我作佛时，我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计知其数者，不得是愿，终不作佛。」

　　因此今天我想和各位研究讨论的是佛法中所重视的誓愿。「愿」为「行」的前导，也是「行」的方向，而「行」是愿的实践。没有愿的行，可能变成漫无目标的修行，不知所终。没有行的愿，顶多只能做到望梅止渴，而身体仍没有得到一滴水份。所以愿与行必须相辅并进、必须并重，才能产生力量，这种力量可以叫它是愿力，也可以叫它是感应。

　　今天时间不多，我想提出两点，供各位参考，也许抛砖引玉，各位同修因此更有所启发，得大受用。

　　第一点是：虔诚…

《63　《金刚经》的研究(沈家桢)》全文未完，请进入下页继续阅读…