..續本文上一頁，而使善因先行成熟；也可以使過去世的惡因原本可能結的果，予以改變；或者將過去世的善因，結出更美滿的果。您說：「不可能吧！」我說：「這是可能的。」

　　讓我來引用《金剛經》中佛說的一段經文：「須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　現在我將這段經文的意義，以過去世、現在世、未來世的叁世情況來分析，各位請看，此人他在──

　　(一)過去世：

　　(甲)有極重的惡因，造了應墮地獄、餓鬼、畜生叁惡道的惡因。

　　(乙)一定也有善因，否則他不可能今世還在人道，而且得聞《金剛經》，並且能受持讀誦。

　　(二)現在世：

　　(甲)他受持讀誦《金剛經》。受持讀通並不是隨便念念，「受持」不但要明白了解經義，而且要堅信不疑。所以這位善男子或善女人，他一定是位持戒修福的人，否則在現在這個時代，他不可能對《金剛經》的經義，生起信心。且能精進，時時讀誦。

　　(乙)爲人輕賤，可以分狹義和廣義來說，以狹義簡單的講，即是被人侮辱、誹謗、惡意批評、謠言破壞名譽等。廣義的說，凡受到一切困擾不如意事、痛苦、破財、拂逆的事都可以包括在內。總之，此人在現在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇，並沒有對對方有所反擊，所以爲人輕賤已是事實，因此佛說「以今世人輕賤故」。

　　(叁)未來世：

　　(甲)先世的極重惡因已經消滅。

　　(乙)當得成無上正等正覺的果，即能成佛。

　　現在讓我將以上的分析再總結一下，歸納成下面幾點：

　　(一)這個人過去造了極重的惡因，但也有得聞《金剛經》的善因。這些因都在等待足夠的緣，才能成熟結果。

　　(二)今世他持戒修福，因而受持讀誦《金剛經》，努力于培植善因的緣，不做助長惡因的緣，因此善因迅速成熟，而應墮惡道的惡因，則因爲緣不具足，不能結出墮叁惡道的果。

　　(叁)可是他還是有些助長惡因的緣，所以這些應該墮惡道的因，已顯露出一點將要成熟的現象，所以被人輕賤，幸而他已能持戒修福，受持讀誦《金剛經》。所以經中說「以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅」，「以今世人輕賤故」，是說，他雖受人侮辱、讪謗，或雖然有破財、生病等困擾，可是他能安心忍受，不起怨恨心，不起嗔怒心，不起報複心。換句話說，他能不生起可以助長惡因的緣，因此他過去世種下極重的惡因，沒法滋長成熟。

　　(四)而且他因受持讀誦《金剛經》，深信實相，所謂「心若空時罪亦亡」，我相已淡，那過去世的極重惡因，結成一點「爲人輕賤」的小果，也就此消滅。不但如此，而且奠定了未來成佛的基礎。

　　講到這裏，各位同修大概已經明白，我爲什麼要講前面這麼一大段。

　　因爲佛所舉的這個「爲人輕賤」的例子，正是我們所要研究的「忍辱」裏的「辱」。而這位善男子或善女人，能不起怨恨心、嗔怒心、報複心即是「忍」。所以「忍」即是避免造助長惡因的緣。

　　各位，佛的這個例子，不但加強了我們前面的兩個結論：(一)「因」要有足夠的「緣」，方能成熟而結「果」，及(二)「因」可以因不同的緣，結出不同的「果」，而且強調了「緣」的重要性。因爲「受持讀誦《金剛經》」是滋長一切善因的緣，「不起嗔恨報複之心」是避免助長一切惡因的緣，于是善因迅速成熟，智慧日益增長，而惡因則遲遲無法成熟，終于結個小果，就此消滅。

　　忍辱

　　有了上面對因、緣、果的相互關系的了解後，現在我們進一步來研究，什麼是佛法中的「忍辱」。

　　爲解釋方便起見，我將忍辱分爲四種層次。爲了容易記得起見，我將第一層次叫做「強迫忍辱」。

　　強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則只有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被殺，即是自殺。這種忍辱是表面上的強迫忍辱，而其內心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢發作而已！

　　各位，可悲的是這種強迫的忍辱，會造成極大的助長惡因的緣。又因爲害他的這批搞文革的人，也種了極重的惡因，于是造成怨怨相報，無有了期。從因果的觀點來看，強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。

　　第二層次，我名之爲「勉強忍辱」。一般人通常都在這個層次之中。所謂「勉強忍辱」，就是說，在普通的情況下，並不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是極小的事情，也會引起反感的破口相罵，甚至于動手記恨。只有在特種情況下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低聲下氣；或想要做成這筆生意時，總得忍一口氣；或者在不好意思的場合下，就噤著嘴不響，而心裏還在叽哩咕噜的，這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是在造成助長惡因的緣！而可歎的是我們在日常生活中，連勉強忍辱都不多，往往是任性地發脾氣，有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵，可以造成滋長惡因的重要助緣！

　　第叁層次，我叫它爲「明理忍辱」。這一層次是明白了因、緣、果的關系和道理之後，知道要忍辱；明白了如果不忍，將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱；明白了忍辱表面上看來是吃虧，而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱，不但不會造成助長惡因的緣，而且可以做到將侮您的人當作善知識看，當作恩人看，由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經裏說「忍有無量功德」。各位，明理忍辱頂要緊的一點是，並非只是外表上的忍，而內心的明理，內心自發的忍受，懷恨嗔怒的心不生起的忍。從明理忍辱再進一層，即達到我想介紹給各位同修的最高目標──第四層次。

　　這一層次，本無可名，姑且稱爲「無相忍辱」。這是根據《金剛經》中，佛說他前生被歌利王解割身體時，他沒有嗔恨，因爲他已沒有我、人、衆生、壽者四相，所以名爲無相忍辱。各位，什麼是無相忍辱呢？要忍辱而自己沒有「在忍辱」的觀念，要忍而「不自覺爲要忍」，要根本心中「沒有我在被辱」，也「沒有我在忍辱」的觀念，這才叫無相忍辱。沒有四相，本性如如，自然談不到造助長惡因的緣，這是我們學佛的應該建立的理想。這也叫做「忍辱波羅密多」。

　　各位，我們誰也沒法知道，從無始以來，所造的無數惡業，無數善業，究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子，都在等待有足夠的緣來使之成熟。如果我們希望善因先成，惡因能遲遲或頂好永遠不要成熟，很明顯的，今世我們最應該努力的，就是做能滋長善因的緣，而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時隨地，抓住機會，盡量做各種可以滋潤一切善因的緣，而盡量避免做可以助長惡因的緣。

　　忍辱只不過是許多機會中的一種。在我們日常生活中，起心動念，都在造緣，若處之得當，則成善緣；若處之不當，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千裏。而什麼是滋長善因的緣呢？什麼又是助長惡因的緣呢？這就不是叁言兩語所能說得周全的，這要各位在日常生活中時時自己去體驗。做爲今天的結束語，概括的講，我可以引用佛經中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長惡因的緣；戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤善因的緣。願和各位同修常常互相警惕勉勵，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。謝謝各位。

　　一九九二年十二月六日講于紐約大覺寺

　　(叁十)願力

　　各位同修：

　　一九八五年我到中國大陸去，在普陀山的觀音道場打了一個佛七，回向給曆世的祖先。有一天，在船上聽到有一群人在低聲談話。

　　「你今天許了願沒有？」

　　那人答：「有呀！我每次都是求觀世音萻薩的。」

　　「您怎麼發願呢？」

　　「我願觀世音菩薩保佑我這批貨平安到達。」

　　「靈不靈呢？」

　　「從前我不求觀世音菩薩的時候，貨常被沒收。」那個人說了之後，東張西望了一下，看看沒人注意，他又說：「這次如果平安，我總得還願了。」

　　問的人說：「你難道許了願，都不曾還？」

　　「我太忙了，不過這次一定去還？」

　　各位一定明白他們在說些什麼。這種發願，不是我今天所要講的佛法中的所謂「願」。這只是一種希求，在佛法中應該說是「欲」，是貪的一種。

　　當佛法自印度傳入中國的時候，翻譯經典的大德們，對選擇字眼是煞費苦心。「願」與「欲」在中國文字中原是相通的。《辭海》中的注解，即是「願者欲也」。可是佛法中的發願並不是要助長一個人的貪欲，而是一種虔誠決心要種善因、造善緣，期得善果的表露。所謂善果，是要逐漸的減輕乃至消除虛妄的我相、我見、法相及非法相，而證佛果。

　　我相、我見極不容易減輕乃至消除，因此在我們的修行過程中，不必怕有一個「我」的存在，更不應該有錯誤的觀念，說要將「我」消滅，而可采用一種善巧的方法，即是將「衆生」的觀念，來逐漸替代「我」的觀念。譬如說，各位中有人希望長命百歲，當你轉到這「願我長壽」的念頭時，立即也想到「願一切衆生都壽命無量」。這就是阿彌陀佛在未成佛之前，是法藏比丘時所發的四十八大願之一。法藏比丘的願是：「我作佛時，我刹中人，壽命皆無央數劫，無有能計知其數者，不得是願，終不作佛。」

　　因此今天我想和各位研究討論的是佛法中所重視的誓願。「願」爲「行」的前導，也是「行」的方向，而「行」是願的實踐。沒有願的行，可能變成漫無目標的修行，不知所終。沒有行的願，頂多只能做到望梅止渴，而身體仍沒有得到一滴水份。所以願與行必須相輔並進、必須並重，才能産生力量，這種力量可以叫它是願力，也可以叫它是感應。

　　今天時間不多，我想提出兩點，供各位參考，也許抛磚引玉，各位同修因此更有所啓發，得大受用。

　　第一點是：虔誠…

《63　《金剛經》的研究(沈家桢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…