..续本文上一页！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。】
如来，佛自谓也。言我于然灯佛所，有法得三菩提不？须菩提言，若有般若了悟心在，即是有法，尚存所得之心。故云。无有法得三菩提也。佛言，如是如是者，善契如来之法意也。川禅师云：「若不同床睡，争知被底穿。」颂曰：「打鼓弄琵琶，相逢两会家，君行杨柳岸，我宿渡头艖，江上晚来秋雨过，数峰苍翠接天霞。」
【「须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
若有一切法，是有一切心。故云：即非佛法，若无一切法，是无一切心，云何不是佛。故龙牙和尚云：「深念门前树，能令鸟泊栖，来者无心唤，去者不慕归，若人心似树，与道不相违。与我授记当得作佛。号释迦牟尼者，如因智慧而得见性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记耶！若必有法可得，则然灯佛已传之矣。何待授记？故无记可授，是名授记。若于心上无纤粟停留，即是无法可得，自性清净。故云。来世当得作佛。慈受禅师云：「一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙，尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。」傅大士云：「人与法相待，二相本来如，法空人是妄，人空法亦祛，人法两俱遣，授记可非虚，一切皆如幻，谁言得有无。」川禅师云：「贫似范丹，气如项羽。」颂曰：「上无片瓦，下无札锥，日来月往，不知是谁。咦！」
【「何以故？如来者，即诸法如义。】
如来者，即真如也。真如不离诸法，凡夫心存取舍，分别诸法，所以浊乱，不得自如。佛心若大虚空，即一切诸法，本来清净。如中天杲日，历历分明，于诸法上，都无取舍分别，即是诸法如义。又云，若不修因，即无证果，虽无因果法之可得，诸法皆如，如理即佛。傅大士云：「法性非因果，如理不从因，谓得然灯记，宁知是旧身。」经云：文殊及净名，对谈不二，如何是不二？不得动著。川禅师云：「住住，动著即三十捧。」颂曰：「上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著著牛儿，大家齐唱啰啰哩，是何曲调万年欢。」
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
无上正觉，佛之真性也。性则吾心本有，法则从外施设，佛假诸法，断除外妄，以明真性，岂谓于法有所得，而名为真性耶。故如来了无所得，而可以得言者，菩提无上道耳。而菩提无上道，有真空妙理，在乎其间，故言无实无虚。无实者，真空无分别也。境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。无虚者，妙用也，具河沙德用也。川禅师云：「富嫌千口少，贫恨一身多。」颂曰：「生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲，留得一双青白眼，笑看无限往来人。」
【「是故如来说：一切法皆是佛法。】
一切世法，皆是佛法，盖如来真如之性，非别有体，即一切色等诸法，离性离相，唯佛与佛，乃能证知。故云，皆是佛法。涅槃经云：佛即是法，法即是佛。马祖云：「一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，著衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解还源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。」川禅师云：「明明百草头，明明祖师意。」颂曰：「会造逡巡酒，能开顷刻花，琴弹碧玉调，炉炼白珠砂，几般伎俩从何得，须信风流出作家。」
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
谓于法者，心无所得，了诸法空，本无一切法也。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。故古德云：「用即知而常寂，不用即寂而常照，方契妙觉，是故一切法也。」川禅师云：「上大人丘乙已。」颂曰：「是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍，是心非心不是心，[(享-子)/田]塞虚空古到今，只者是绝，追寻，无限野云风卷尽，一轮明月照天心。」
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。黄檗云：「虚空即法身，法身即虚空，是名大身也。」川禅师云：「唤作一物即不中。」颂曰：「天产英灵六尺躯，能文能武善经书，一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。」
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
梵语菩萨，华言觉众生，谓我当灭度无量众生，即不名菩萨者，若以众生为有，而我化之成佛，以得灭度，如作此见，则不可名为觉众生，以一切众生，于真性本无，惟从业缘中现，不可以为有，亦如大身，不为真实，徒有虚名而已。傅大士云：「名因共业变，万像即微生，若悟真空色，悠然独有名。」「实无有法名为菩萨」者，一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法；正见之时，了无可见，无四相可得，即是菩萨。维摩经云：法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故，法无寿命，离生死故，法无有人，前后际断故。此真空无相法，佛说一切法者此耳，外此则佛无所说。川禅师云：「唤牛则牛，唤马即马。」颂曰：「借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分，竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
我当庄严佛土，是不名菩萨者。妙定经云：若人造得白银精舍三千大千世界，虽有无量布施福德，心有能所，即非菩萨；不如一念无能所心，所得功德，胜前功德百千万倍。即非庄严，是名庄严。谓如来所说者，庄严心佛土也。心土本来清净无相，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨，岂复取庄严相，逍遥自在，无纤毫挂碍，云何是庄严，云何不是庄严。故云，即非庄严，是名庄严也。
通达无我法，谓于诸法相，无所滞碍，是名通达，若作有所能解，是名我相；若作无所能解，湛然清净，是名无我。故云，真是菩萨。僧问马祖云：「作何见解，则得达道？」答云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作，更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。」川禅师云：「寒则普天寒，热则普天热。」颂曰：「有我元无我，寒时烧暖火，无心似有心，半夜拾金针，无心无我分明道，不知道者是何人。」
一体同观分第十八
万法同归一体，更无异观。颂曰：「人法俱忘水月秋更无纤粟挂心头饥来吃饭困来睡绿水青山一目收。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见，若无迷心忘(编者注：「忘」疑是「妄」)念，即得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。又云，若以无相为法身者，名为慧眼而见如来，指空论有假立名相，名为法眼而见如来，若了有无，即非有无，二边寂灭，全体法身，周遍法界者，具足佛眼而见如来。僧问尊宿云：「观音菩萨用许多手眼作么？」答云：「通身是手眼。若人于这里荐得一眼也无，岂更落三落四，然如是，须是个汉始得。」川禅师云：「尽在眉毛下。」颂曰：「如来有五眼，张三秪一双，一般分皂白，的的别青黄，其间些子淆讹处，六月炎天下雪霜。」
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】
恒河沙数者，谓诸恒河中沙，一沙为一世界，欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。楞严经云：琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄也。
「若干种心，如来悉知」者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处皆是国土，于国土中所有众生，若干种种差别之心，心数虽多，总名妄心。然此妄心，乃自真性中现，则有形相，既有形相，故可得而知，故云悉知，若寂然如虚空，则无得而知矣。川禅师云：「曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。」颂曰：「眼观东南，意在西北，将谓侯白，更有侯黑，一切众生一切心，尽逐无穷声与色。咄！」
【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
觉妄之心，即是非心，本无妄念，不起妄心，即是自性本心。故云，是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故临济云：「若一念心能解缚，此是观音三昧法。」川禅师云：「…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…