..續本文上一頁！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。】
如來，佛自謂也。言我于然燈佛所，有法得叁菩提不？須菩提言，若有般若了悟心在，即是有法，尚存所得之心。故雲。無有法得叁菩提也。佛言，如是如是者，善契如來之法意也。川禅師雲：「若不同床睡，爭知被底穿。」頌曰：「打鼓弄琵琶，相逢兩會家，君行楊柳岸，我宿渡頭艖，江上晚來秋雨過，數峰蒼翠接天霞。」
【「須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
若有一切法，是有一切心。故雲：即非佛法，若無一切法，是無一切心，雲何不是佛。故龍牙和尚雲：「深念門前樹，能令鳥泊棲，來者無心喚，去者不慕歸，若人心似樹，與道不相違。與我授記當得作佛。號釋迦牟尼者，如因智慧而得見性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶！若必有法可得，則然燈佛已傳之矣。何待授記？故無記可授，是名授記。若于心上無纖粟停留，即是無法可得，自性清淨。故雲。來世當得作佛。慈受禅師雲：「一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙，塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。」傅大士雲：「人與法相待，二相本來如，法空人是妄，人空法亦祛，人法兩俱遣，授記可非虛，一切皆如幻，誰言得有無。」川禅師雲：「貧似範丹，氣如項羽。」頌曰：「上無片瓦，下無劄錐，日來月往，不知是誰。咦！」
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
如來者，即真如也。真如不離諸法，凡夫心存取舍，分別諸法，所以濁亂，不得自如。佛心若大虛空，即一切諸法，本來清淨。如中天杲日，曆曆分明，于諸法上，都無取舍分別，即是諸法如義。又雲，若不修因，即無證果，雖無因果法之可得，諸法皆如，如理即佛。傅大士雲：「法性非因果，如理不從因，謂得然燈記，甯知是舊身。」經雲：文殊及淨名，對談不二，如何是不二？不得動著。川禅師雲：「住住，動著即叁十捧。」頌曰：「上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著著牛兒，大家齊唱啰啰哩，是何曲調萬年歡。」
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
無上正覺，佛之真性也。性則吾心本有，法則從外施設，佛假諸法，斷除外妄，以明真性，豈謂于法有所得，而名爲真性耶。故如來了無所得，而可以得言者，菩提無上道耳。而菩提無上道，有真空妙理，在乎其間，故言無實無虛。無實者，真空無分別也。境界經雲：諸欲不染故，敬禮無所觀。無虛者，妙用也，具河沙德用也。川禅師雲：「富嫌千口少，貧恨一身多。」頌曰：「生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親，留得一雙青白眼，笑看無限往來人。」
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
一切世法，皆是佛法，蓋如來真如之性，非別有體，即一切色等諸法，離性離相，唯佛與佛，乃能證知。故雲，皆是佛法。涅槃經雲：佛即是法，法即是佛。馬祖雲：「一切衆生，從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性中，著衣吃飯，言談只對，六根運用，一切施爲，盡是法性。不解還源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法。」川禅師雲：「明明百草頭，明明祖師意。」頌曰：「會造逡巡酒，能開頃刻花，琴彈碧玉調，爐煉白珠砂，幾般伎倆從何得，須信風流出作家。」
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
謂于法者，心無所得，了諸法空，本無一切法也。法華經雲：諸法從本來，常自寂滅相。故古德雲：「用即知而常寂，不用即寂而常照，方契妙覺，是故一切法也。」川禅師雲：「上大人丘乙已。」頌曰：「是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍，是心非心不是心，[(享-子)/田]塞虛空古到今，只者是絕，追尋，無限野雲風卷盡，一輪明月照天心。」
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
色身有相，爲非大身，法身無相，廣大無邊，是名大身。黃檗雲：「虛空即法身，法身即虛空，是名大身也。」川禅師雲：「喚作一物即不中。」頌曰：「天産英靈六尺軀，能文能武善經書，一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。」
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
梵語菩薩，華言覺衆生，謂我當滅度無量衆生，即不名菩薩者，若以衆生爲有，而我化之成佛，以得滅度，如作此見，則不可名爲覺衆生，以一切衆生，于真性本無，惟從業緣中現，不可以爲有，亦如大身，不爲真實，徒有虛名而已。傅大士雲：「名因共業變，萬像即微生，若悟真空色，悠然獨有名。」「實無有法名爲菩薩」者，一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法；正見之時，了無可見，無四相可得，即是菩薩。維摩經雲：法無衆生，離衆生垢故，法無有我，離我垢故，法無壽命，離生死故，法無有人，前後際斷故。此真空無相法，佛說一切法者此耳，外此則佛無所說。川禅師雲：「喚牛則牛，喚馬即馬。」頌曰：「借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
我當莊嚴佛土，是不名菩薩者。妙定經雲：若人造得白銀精舍叁千大千世界，雖有無量布施福德，心有能所，即非菩薩；不如一念無能所心，所得功德，勝前功德百千萬倍。即非莊嚴，是名莊嚴。謂如來所說者，莊嚴心佛土也。心土本來清淨無相，實無有法可得阿耨多羅叁藐叁菩提，實無有法名爲菩薩，豈複取莊嚴相，逍遙自在，無纖毫挂礙，雲何是莊嚴，雲何不是莊嚴。故雲，即非莊嚴，是名莊嚴也。
通達無我法，謂于諸法相，無所滯礙，是名通達，若作有所能解，是名我相；若作無所能解，湛然清淨，是名無我。故雲，真是菩薩。僧問馬祖雲：「作何見解，則得達道？」答雲：「自性本來具足，但于善惡事上不滯，方喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，皆屬造作，更向外馳，去家轉疏轉遠。一念妄想，便是叁界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。」川禅師雲：「寒則普天寒，熱則普天熱。」頌曰：「有我元無我，寒時燒暖火，無心似有心，半夜拾金針，無心無我分明道，不知道者是何人。」
一體同觀分第十八
萬法同歸一體，更無異觀。頌曰：「人法俱忘水月秋更無纖粟挂心頭饑來吃飯困來睡綠水青山一目收。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心忘(編者注：「忘」疑是「妄」)念，即得翳障退滅，五眼開明，見一切色也。化身觀見爲肉眼，普照大千爲天眼，智燭常明爲慧眼，了諸法空爲法眼，自性常覺爲佛眼。華嚴經雲：肉眼見一切色故，天眼見一切衆生心故，慧眼見一切衆生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故。又雲，若以無相爲法身者，名爲慧眼而見如來，指空論有假立名相，名爲法眼而見如來，若了有無，即非有無，二邊寂滅，全體法身，周遍法界者，具足佛眼而見如來。僧問尊宿雲：「觀音菩薩用許多手眼作麼？」答雲：「通身是手眼。若人于這裏薦得一眼也無，豈更落叁落四，然如是，須是個漢始得。」川禅師雲：「盡在眉毛下。」頌曰：「如來有五眼，張叁秪一雙，一般分皂白，的的別青黃，其間些子淆訛處，六月炎天下雪霜。」
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。】
恒河沙數者，謂諸恒河中沙，一沙爲一世界，欲明衆生有種種妄念，故舉無窮之沙以爲喻耳。楞嚴經雲：琉璃光法王子，觀世間衆生，皆是妄緣風力所轉，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒衆生，同一虛妄也。
「若幹種心，如來悉知」者，眼耳鼻舌身意，若起心動念處皆是國土，于國土中所有衆生，若幹種種差別之心，心數雖多，總名妄心。然此妄心，乃自真性中現，則有形相，既有形相，故可得而知，故雲悉知，若寂然如虛空，則無得而知矣。川禅師雲：「曾爲浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。」頌曰：「眼觀東南，意在西北，將謂侯白，更有侯黑，一切衆生一切心，盡逐無窮聲與色。咄！」
【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
覺妄之心，即是非心，本無妄念，不起妄心，即是自性本心。故雲，是名爲心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故臨濟雲：「若一念心能解縛，此是觀音叁昧法。」川禅師雲：「…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…