..续本文上一页不圆成。」
六祖口诀云：佛言持经之人，合得一切人恭敬供养。为多生有重业障故，今生虽持此经，常被人轻贱，不得敬养。自以持经故，不起我人等相，不问冤亲，常行恭敬，有犯不较，常修般若波罗蜜，历劫重罪悉皆消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心，轻前念妄心。妄不能住，故云先世罪业即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。此理事二解，皆约观行，与傅大士颂无异。梵本中有言此为善事，谓遭轻辱时，显被辱之人有福德性故。祖云：自以持经故，不起我人等相，不问冤亲，常行恭敬，正与善事意符合。大论云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世轻受。譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而已。持经无我相等，即烦恼障尽；极恶消灭，即业障尽；不堕恶道，即报障尽。三障既灭，三德必圆。故云：当得菩提也。
功德施菩萨论曰：如来品说：若复有人受持此经，乃至演说，是人现世或作恶梦，或遭重疾，或被驱逼，强使远行，骂辱鞭打，乃至殒命，所有恶业，咸得消除。复有颂言：若人造恶业，作已生怖畏；自悔若向人，永拔其根本。将心悔过，尚除根本，何况有人受持正法者乎！如余教说！业虽经百劫，而终无失坏；众缘会遇时，要必生于果。非有相违，此复云何？且十不善恶趣之业，由持正法，泣悔先罪，恶趣果虽永不生，然于现身受诸苦报，现受诸苦，岂失坏耶？不生恶趣，非拔根耶？若有无间决定业者，命终之后，定生彼故。应住劫受，须臾出故，如阿阇王等，是故无违，持说此经，不但转重令轻，转轻令无而已，又谓当得菩提。
弥勒菩萨偈曰：「及远离诸障，复能速证法。」
唯其能速证法，故诸报障不难离也。
僧问云居：「承教有言，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，此意如何？」居云：「动则应堕恶道，静则为人轻贱。」崇寿稠云：「心外有法应堕恶道，守住自己为人轻贱。」天童颂云：「缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击著破灶堕。灶堕破、来相贺，却道从前辜负我。」雪窦颂云：「明珠在掌，有功者赏；胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失涂，瞿昙瞿昙，识我也无？」复云：「勘破了也？」此诸尊宿，直向自性经中明了受持，无丝毫渗漏，罪福从何而有？此乃超过一切因果之谈，是善能持经者。
【「须菩我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝通曰﹞真如虽遍一切处，要假修持而得，非是无修而自得也。修之云者，熏修此般若智。不住于相，即合无生之理，非是修住相功行所可得也。缘此般若无相，非思议所及。故持经功德，亦非思议所及。不但先世罪业默为消除，虽先世供佛功德亦难比量。何者？彼有为之业恒小，而无为之理恒大也。
刊定记曰：我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值多佛，一一供养承事，因地修行，经三无数劫。第一劫满，遇宝髻如来；第二劫满，遇然灯如来；第三劫满，遇胜观如来。今云然灯前者，即第二劫中也。那由他者，数当万万，而又有八百四千万亿之多。供佛功德最大，供养多佛，则功德最多，尚且经无数劫，方能成佛。若复有人，于后末世，正法将灭之时，能受持此经，广为人说，所得功德，能证菩提。偈云：「速获智通性。」以多福德庄严，速疾满足故。视我供养诸佛功德，不啻百倍千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及，如微尘数恒河沙数，皆数中之譬喻也。
然所以不能及者，有二义：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此无我相故。无相似性，故不相及。以上凡五度较量，尚未具说。若具说者，人心狐疑惑乱，闻此功德威力，于前福聚，殊绝悬远，修福之人，决不能信。当知是经义，无量无边不可思议，持说是经者所得果报，亦无量无边不可思议。
弥勒菩萨偈曰：「成种种势力，得大妙果报。」
所谓摄受四天王释提桓因梵天王等成就势力故。即是世妙事圆满，果报极尊贵。
又曰：「如是等胜业，于法修行知。」
谓于此法修行，应知获斯业也。惟其无量无边，故曰大，即是多性；惟其不可思议，故曰妙，即是胜性。皆非凡情所测。持经功德，其胜不可具说如此。
前五度较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一以一三千界七宝布施较量不及；第二以无量三千界宝施较量不及；第三以一河沙数身命布施较量不及；第四以无量河沙数身命布施较量不及；第五以如来因地供养诸佛功德较量不及。此五重较量，至于算数譬喻所不能及，其势亦不能具说。所以者何？因不同故，此持经少分福，于最胜果即成因性，总前布施福聚，亦不成因，不能得真实果故。况修世福者，沉酣世福中无穷无尽，宁有转头时耶！宜乎信受此经者之难其人也。
僧问洛浦：「供养百千诸佛，不如供养一无心道人。百千诸佛有何过？无心道人有何德？」浦云：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」丹霞颂云：「拾得疏慵非觉晓，寒山懒惰不知归；声前一句圆音美，物外三山片月辉。」若果如寒山、拾得，证于无心地位，则供养百千诸佛，亦分外事耳。
已上(十)断如遍有得无得疑竟
(十一)断住修降伏是我疑
此疑从前文无我人等相而来。谓如所教住修降伏，远离前十种疑执过患，岂是无我？若无我者，教谁住修降伏耶？此疑甚微细，要离我住、我修、我降伏心，方得修因清净，故重申前请：
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
傅大士颂曰：「空生重请问，无心为自身；欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，用智最言真；度生权立我，证理即无人。」
﹝通曰﹞须菩提重立问端，说者谓前段说人无我，此段说法无我。古德相传，不为无见。但人无我云者，谓断见惑；法无我云者，谓断思惑。须菩提示阿罗汉果，已证人法双空，何须更问？第所问菩萨位中，自初地至七地，有俱生我执；自八地至十地，有俱生法执。俱生我执者，虽已断前七识，尚执藏识为我。至八地舍藏，尚执能舍之者，是为法执。其间执情最为微细，非金刚慧莫能破之。故自初地至等觉，立为金刚十种深喻，皆所以荡除此执也。须菩提前所问者，降伏俱生我执之意居多；后所问者，降伏俱生法执之意居多。二执虽略有浅深，至金刚道后异熟空，则降伏殆尽，而证于常住真心矣！
须菩提问如来所说安住降伏之法，至不可思议境界，必无我相可得；又说果报亦不可思议，然则受果报者谁乎？若果无我以受果报，则修因之时，谁为安住？谁为降伏？隐然有一法我在也。佛说若是菩萨发无上菩提心者，何尝有我？当生如是无我之心，谓我应灭度一切众生，令入无余涅槃，灭度一切众生已，而不见有一众生实灭度者。内不起于能度之心，外不见于可度之众。念既不生，即是无我。无我斯名菩萨也。以何义故，普度众生而不起众生之念耶？若菩萨有我度众生之念，即是我相；有众生为我所度之念，即是人相；人我未忘，即是众生相；有涅槃可入，即是寿者相。有此四相，是颠倒行，非清净因，不得名为发心菩萨也。
弥勒菩萨偈曰：「于内心修行，存我为菩萨；此即障于心，违于不住道。」
惟其与无住相违，故远于无上菩提也。夫灭度众生者，是广大心；令入涅槃者，是第一心；不见灭度者，是常心；远离四相者，是正智心。生如是四种利益众生之心，方可谓与无上菩提相应。设有一法能发是心者，则谓之有我可也。以今观之，前无所化之境，次无能化之心，心境俱忘，能所俱寂，实无有法发菩提心者。以第一义中，即最初一念发菩提心者，尚自无有，而又谁为之我耶。
唯无有一法能发菩提心，故菩提不可得；菩提不可得，故众生不可得；众生不可得，故四相不可得。实际理地，一法不存，此其所以为金刚般若甚深义也。
黄檗云：「为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。」僧云：「今正悟时，佛在何处？」檗云：「问从何来？觉从何起？语默动静一切声色，尽是佛事，何处觅佛？虚空世界皎皎地，无丝毫许与汝作见解。所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，为物之故，有其多智。终日说，何曾说？终日闻，何曾闻？所以释迦四十九年说，未曾说著一字。」僧云：「若如此，何处是菩提？」檗云：「菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生，即菩提相。」僧云：「如何发菩提心？」檗云：「菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云我于然灯佛所，无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生，不应更得菩提。你今问发菩提心，谓将一个心学取佛去，唯拟作佛道，任汝三祇劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉？故云外求有相佛，与汝不相似。」妙哉论也，足为此段疏义。
已上(十一)断住修降伏是我疑竟
(十二)断佛因是有菩萨疑
此疑从上实无有法发菩提心者而来。
功德施菩萨论曰：若无菩萨发趣大…
《34 金刚经宗通(明．曾凤仪)》全文未完，请进入下页继续阅读…