..續本文上一頁不圓成。」
六祖口訣雲：佛言持經之人，合得一切人恭敬供養。爲多生有重業障故，今生雖持此經，常被人輕賤，不得敬養。自以持經故，不起我人等相，不問冤親，常行恭敬，有犯不較，常修般若波羅蜜，曆劫重罪悉皆消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心，輕前念妄心。妄不能住，故雲先世罪業即爲消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提。此理事二解，皆約觀行，與傅大士頌無異。梵本中有言此爲善事，謂遭輕辱時，顯被辱之人有福德性故。祖雲：自以持經故，不起我人等相，不問冤親，常行恭敬，正與善事意符合。大論雲：先世重罪，應入地獄，以行般若故，現世輕受。譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已。持經無我相等，即煩惱障盡；極惡消滅，即業障盡；不墮惡道，即報障盡。叁障既滅，叁德必圓。故雲：當得菩提也。
功德施菩薩論曰：如來品說：若複有人受持此經，乃至演說，是人現世或作惡夢，或遭重疾，或被驅逼，強使遠行，罵辱鞭打，乃至殒命，所有惡業，鹹得消除。複有頌言：若人造惡業，作已生怖畏；自悔若向人，永拔其根本。將心悔過，尚除根本，何況有人受持正法者乎！如余教說！業雖經百劫，而終無失壞；衆緣會遇時，要必生于果。非有相違，此複雲何？且十不善惡趣之業，由持正法，泣悔先罪，惡趣果雖永不生，然于現身受諸苦報，現受諸苦，豈失壞耶？不生惡趣，非拔根耶？若有無間決定業者，命終之後，定生彼故。應住劫受，須臾出故，如阿阇王等，是故無違，持說此經，不但轉重令輕，轉輕令無而已，又謂當得菩提。
彌勒菩薩偈曰：「及遠離諸障，複能速證法。」
唯其能速證法，故諸報障不難離也。
僧問雲居：「承教有言，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即爲消滅，此意如何？」居雲：「動則應墮惡道，靜則爲人輕賤。」崇壽稠雲：「心外有法應墮惡道，守住自己爲人輕賤。」天童頌雲：「綴綴功過，膠膠因果。鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破竈墮。竈墮破、來相賀，卻道從前辜負我。」雪窦頌雲：「明珠在掌，有功者賞；胡漢不來，全無伎倆。伎倆既無，波旬失塗，瞿昙瞿昙，識我也無？」複雲：「勘破了也？」此諸尊宿，直向自性經中明了受持，無絲毫滲漏，罪福從何而有？此乃超過一切因果之談，是善能持經者。
【「須菩我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝通曰﹞真如雖遍一切處，要假修持而得，非是無修而自得也。修之雲者，熏修此般若智。不住于相，即合無生之理，非是修住相功行所可得也。緣此般若無相，非思議所及。故持經功德，亦非思議所及。不但先世罪業默爲消除，雖先世供佛功德亦難比量。何者？彼有爲之業恒小，而無爲之理恒大也。
刊定記曰：我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值多佛，一一供養承事，因地修行，經叁無數劫。第一劫滿，遇寶髻如來；第二劫滿，遇然燈如來；第叁劫滿，遇勝觀如來。今雲然燈前者，即第二劫中也。那由他者，數當萬萬，而又有八百四千萬億之多。供佛功德最大，供養多佛，則功德最多，尚且經無數劫，方能成佛。若複有人，于後末世，正法將滅之時，能受持此經，廣爲人說，所得功德，能證菩提。偈雲：「速獲智通性。」以多福德莊嚴，速疾滿足故。視我供養諸佛功德，不啻百倍千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，如微塵數恒河沙數，皆數中之譬喻也。
然所以不能及者，有二義：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。無相似性，故不相及。以上凡五度較量，尚未具說。若具說者，人心狐疑惑亂，聞此功德威力，于前福聚，殊絕懸遠，修福之人，決不能信。當知是經義，無量無邊不可思議，持說是經者所得果報，亦無量無邊不可思議。
彌勒菩薩偈曰：「成種種勢力，得大妙果報。」
所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等成就勢力故。即是世妙事圓滿，果報極尊貴。
又曰：「如是等勝業，于法修行知。」
謂于此法修行，應知獲斯業也。惟其無量無邊，故曰大，即是多性；惟其不可思議，故曰妙，即是勝性。皆非凡情所測。持經功德，其勝不可具說如此。
前五度較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一以一叁千界七寶布施較量不及；第二以無量叁千界寶施較量不及；第叁以一河沙數身命布施較量不及；第四以無量河沙數身命布施較量不及；第五以如來因地供養諸佛功德較量不及。此五重較量，至于算數譬喻所不能及，其勢亦不能具說。所以者何？因不同故，此持經少分福，于最勝果即成因性，總前布施福聚，亦不成因，不能得真實果故。況修世福者，沈酣世福中無窮無盡，甯有轉頭時耶！宜乎信受此經者之難其人也。
僧問洛浦：「供養百千諸佛，不如供養一無心道人。百千諸佛有何過？無心道人有何德？」浦雲：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」丹霞頌雲：「拾得疏慵非覺曉，寒山懶惰不知歸；聲前一句圓音美，物外叁山片月輝。」若果如寒山、拾得，證于無心地位，則供養百千諸佛，亦分外事耳。
已上(十)斷如遍有得無得疑竟
(十一)斷住修降伏是我疑
此疑從前文無我人等相而來。謂如所教住修降伏，遠離前十種疑執過患，豈是無我？若無我者，教誰住修降伏耶？此疑甚微細，要離我住、我修、我降伏心，方得修因清淨，故重申前請：
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
傅大士頌曰：「空生重請問，無心爲自身；欲發菩提者，當了現前因。行悲疑似妄，用智最言真；度生權立我，證理即無人。」
﹝通曰﹞須菩提重立問端，說者謂前段說人無我，此段說法無我。古德相傳，不爲無見。但人無我雲者，謂斷見惑；法無我雲者，謂斷思惑。須菩提示阿羅漢果，已證人法雙空，何須更問？第所問菩薩位中，自初地至七地，有俱生我執；自八地至十地，有俱生法執。俱生我執者，雖已斷前七識，尚執藏識爲我。至八地舍藏，尚執能舍之者，是爲法執。其間執情最爲微細，非金剛慧莫能破之。故自初地至等覺，立爲金剛十種深喻，皆所以蕩除此執也。須菩提前所問者，降伏俱生我執之意居多；後所問者，降伏俱生法執之意居多。二執雖略有淺深，至金剛道後異熟空，則降伏殆盡，而證于常住真心矣！
須菩提問如來所說安住降伏之法，至不可思議境界，必無我相可得；又說果報亦不可思議，然則受果報者誰乎？若果無我以受果報，則修因之時，誰爲安住？誰爲降伏？隱然有一法我在也。佛說若是菩薩發無上菩提心者，何嘗有我？當生如是無我之心，謂我應滅度一切衆生，令入無余涅槃，滅度一切衆生已，而不見有一衆生實滅度者。內不起于能度之心，外不見于可度之衆。念既不生，即是無我。無我斯名菩薩也。以何義故，普度衆生而不起衆生之念耶？若菩薩有我度衆生之念，即是我相；有衆生爲我所度之念，即是人相；人我未忘，即是衆生相；有涅槃可入，即是壽者相。有此四相，是顛倒行，非清淨因，不得名爲發心菩薩也。
彌勒菩薩偈曰：「于內心修行，存我爲菩薩；此即障于心，違于不住道。」
惟其與無住相違，故遠于無上菩提也。夫滅度衆生者，是廣大心；令入涅槃者，是第一心；不見滅度者，是常心；遠離四相者，是正智心。生如是四種利益衆生之心，方可謂與無上菩提相應。設有一法能發是心者，則謂之有我可也。以今觀之，前無所化之境，次無能化之心，心境俱忘，能所俱寂，實無有法發菩提心者。以第一義中，即最初一念發菩提心者，尚自無有，而又誰爲之我耶。
唯無有一法能發菩提心，故菩提不可得；菩提不可得，故衆生不可得；衆生不可得，故四相不可得。實際理地，一法不存，此其所以爲金剛般若甚深義也。
黃檗雲：「爲汝起心作佛見，便謂有佛可成；作衆生見，便謂有衆生可度。起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山。」僧雲：「今正悟時，佛在何處？」檗雲：「問從何來？覺從何起？語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？虛空世界皎皎地，無絲毫許與汝作見解。所以一切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，爲物之故，有其多智。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未曾說著一字。」僧雲：「若如此，何處是菩提？」檗雲：「菩提無是處，佛亦不得菩提，衆生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切衆生，即菩提相。」僧雲：「如何發菩提心？」檗雲：「菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故雲我于然燈佛所，無有少法可得。佛即與我授記。明知一切衆生，不應更得菩提。你今問發菩提心，謂將一個心學取佛去，唯擬作佛道，任汝叁祇劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉？故雲外求有相佛，與汝不相似。」妙哉論也，足爲此段疏義。
已上(十一)斷住修降伏是我疑竟
(十二)斷佛因是有菩薩疑
此疑從上實無有法發菩提心者而來。
功德施菩薩論曰：若無菩薩發趣大…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…