..續本文上一頁乘，則無有因證于佛果，成滿四種利益之事，雲何世尊然燈佛所而得授記，汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼，能成四種利益衆生事？爲遣此疑，故經雲：

　　【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】

　　﹝通曰﹞須菩提之爲有我疑者至微矣！始而疑安住降伏者存我，是以降伏之智爲我也。既聞實無有法發菩提心者，智實不生，安得有我已。又疑若不發心，即無菩薩，誰作佛因？不知佛于然燈佛所，實無有法發菩提心，又何疑于菩薩乎！是無一法可得者，正作佛之因也已。又疑無法可得，無佛可成，將不墮于空見乎？不知諸法如義，不有不無，正是中道第一義；惟其不有不無，故一切法即佛法，非大身名大身，何至絕無佛法也。佛既如是，菩薩亦如是。若有一法可得，即著四相，即非莊嚴。惟其即佛法非佛法，即莊嚴非莊嚴，即通達無我之義，方得名爲菩薩，方得成作佛之因也。此四段疑，本屬一氣，故總括于此。

　　刊定記曰：汝意之中，頗謂我于然燈佛所得菩提否？我昔買華供佛，布發掩泥，蒙佛授記，當得作佛，號釋迦牟尼，汝以爲是行菩薩行耶？于無上菩提有所得耶？須菩提答雲：不也，我意不謂如來得菩提也。我已解佛所說之義，夫菩提之法，寂滅無生，離諸分別。佛于然燈佛所，見身清淨，見佛清淨，無能得之心，亦無所得之法，是授記聲，不至于耳，實無有法得無上菩提。佛即印定之曰：如是如是，如來實無有法得無上菩提。若存能所，心境不亡，則是有法。由有法故，不順菩提，佛即不與授記。唯離能所，心境兩忘，則無有法。由無法故，則順菩提。故佛與之授記。我于彼時所修諸行，實無有一法得菩提者。以行而言，行行無得，以念而言，念念無得。

　　彌勒菩薩偈曰：「以後時授記，然燈行非上。」

　　謂然燈授記釋迦後當作佛，非有勝上因行，可于彼處證得菩提；惟無所得，故蒙授記，而又何疑于菩薩發無上菩提心者實無有法乎？

　　玄沙問鏡清：「古人道，不見一法，是大過患，你且道不見甚麼法？」清指露柱雲：「莫是這個法麼？」沙雲：「浙中清水白米從你吃，佛法未夢見在。」天童拈雲：「鏡清當時恁麼答？玄沙末後恁麼道？還相契也無？」然則鏡清久不作佛法夢，也須是玄沙同參始得。

　　已上(十二)斷佛因是有菩薩疑竟

　　(十叁)斷無因則無佛法疑

　　此疑從上釋迦于然燈行因實無有得而來。若無行因，則不得阿耨菩提，若無菩提，即無諸佛如來，甯不一切皆無耶？爲遣此疑，故經雲：

　　【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中、無實無虛，是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，即爲非大身，是名大身。」】

　　﹝通曰﹞上言以無所得故得授尊記。所雲無所得者，豈同龜毛兔角，一無所有哉！真如性體，周遍法界，如如不動，即是諸經所言法法皆如之義。真如者無實無虛，若有可得者，得即言實，失即言虛。唯無所得，此二俱遣，正顯中道第一義谛也。

　　何以謂之無實？即一切法非一切法，即大身非大身，即是無實也。何以謂之無虛？非一切法是名一切法，非大身是名大身，即是無虛也。無實無虛，遠離空有二邊，固知所雲無得者，殆超出有無之表，不可以有無論也。

　　功德施菩薩論曰：佛者覺也，菩提者亦覺也。覺不應更得覺，故如來無一法可得，雖無一法可得，未嘗無如來，以真如是佛故。真如者即諸法如義，如來即是實性真如異名，本自不生，本自不滅；以無顛倒，故名實性；以無改變，故名真如。若有人言，既有如來，既有菩提，以得菩提，方名如來。若如來于然燈佛所，不見有法，能得菩提，升于覺座，無有是處。是人以彼實有菩薩行者，非實語也。以彼于菩提有所得者，亦非實語也。法即菩提之法，佛即菩提，豈有得耶？偈曰：「菩提彼行等」故。若是菩薩行行之時，實無可行。

　　諸佛亦爾，無法可證正等菩提。然則如來終不得菩提耶？然如來所得無上菩提，得即無得，于是中無實無虛故。是故如來所得菩提，非實有爲相故。有爲相者，謂由因造，如五陰等。彼菩提法，無色等相，故曰無實。彼即于色等非相，色等相無，是其自相，彼即菩提相故。偈言：「彼即非相相，以不虛妄說。」故曰無虛，非謂證于無所得法，而不該于一切也。是故佛說一切法皆是佛法。一切凡聖等法，非以自體爲體，並以真如爲體。真如但是佛所覺悟，故一切法名爲佛法。

　　彌勒菩薩偈曰：「是法諸佛法，一切自體相。」

　　然所言一切色聲等法者，未曾一法有可得性，惟無性即不能持其自體相，即非一切法也。若一切色聲等法皆不是法，雲何名一切法耶？于無性中假言說故，由不是法，即非是有爲相故。此成其法，是一切即真如之一切，是諸法即真如法自性也。

　　以無彼法相，常不住持彼法相，畢竟能持非有之相，真如法身之體固自如是。譬如人身長大，如前文身如須彌山王，不自分別，而成大體，依彼法身，說此大身喻也。何以謂之大身耶？謂煩惱障，所知障，二障無故，名圓具身，即是具足法身也。此有二種義：一者遍一切境，謂真如之性，隨于所在而不異故，一切衆生鹹共有故；二者功德大，謂修行功德不可思議，與大體相應，以是之故，說名大身也。須菩提深契此意，故謂如來所說人身長大，非徒爲有身說也。以色身依實義說，真如性中，無有有爲諸相，不見其生，安有于大，即爲非大身也。以有真如體故，即是無生之性，謂之非身。即此非身，名爲妙大之身，非色身之謂也。

　　彌勒菩薩偈曰：「依彼法身佛，故說大身喻；身離一切障，及遍一切境。功德及大體，故即說大身；非身即是身，是故說非身。」

　　能知非身之爲大身，足信無得之爲真得也已，又何疑于無佛法哉！

　　僧問雲門：「如何是一代時教？」雲門雲：「對一說。」此即一切法之謂也。雪窦頌雲：「對一說，大孤絕，無孔鐵錘重下楔。閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折，別別，韶陽老人得一橛。」僧問雲門：「不是目前機，亦非目前事，如何？」門雲：「倒一說。」此即非一切法之謂也。雪窦頌雲：「倒一說，分一節，同死同生爲君訣。八萬四千非鳳毛，叁十叁人入虎穴。別別，擾擾匆匆水裏月。」又僧問雲門：「如何是清淨法身？」門雲：「華藥欄。」此即人身長大之謂也。僧雲：「便恁麼去時如何？」門雲：「金毛獅子。」此即爲非大身之謂也。雪窦頌雲：「華藥欄，莫颟顸，星在秤兮不在盤。便恁麼，大無端，金毛獅子大家看。」此諸法如義，甚深甚密，須從雲門葛藤穿過，方許少分相應。

　　已上(十叁)斷無因則無佛法疑竟

　　(十四)斷人度生嚴土疑

　　　　此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來。若無有法發菩提心者，即無菩薩，教誰度生？教誰嚴土哉？前疑無佛，此疑無菩薩，故曰菩薩亦如是。爲遣此疑，故經雲：

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。(魏陳唐叁譯重菩薩二字)】

　　傅大士頌曰：「人與法相待，二相本來如；法空人是妄，人空法亦祛。人法兩俱實，授記可非虛；一切皆如幻，誰言得有無。」

　　﹝通曰﹞前說菩薩發菩提心，尚有菩提可得，至此則實無有法發心者。發心且無，而況于菩提乎！前說菩薩不見有衆生可度，尚有菩薩可得，至此則實無有法名爲菩薩，菩薩且無，而況于衆生乎？故知前所斷者俱生我執，此所斷者俱生法執，蓋微乎其微矣！傅大士雲：「人法兩俱實，授記可非虛。」唯人法俱虛，故授記非實也。通前叁疑，一口道盡。

　　功德施菩薩論曰：上所說因清淨相，義未圓滿。爲滿足故，再申前意。故謂如來于然燈佛所無少法可得，修因清淨，不但如來爲然，諸菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則見我爲能度，衆生爲所度，心境未忘，即是顛倒，不得名爲菩薩也。

　　何故一作是念，便不名菩薩耶？真如性中，毫末不存，實無少法可得，名爲菩薩。若舉心動念，即乖法體。是故佛說一切法即是佛法。無我無人無衆生無壽者，第一義中，無菩薩，無凡夫，真界平等，不宜自生分別故。違之則見有四相，即是衆生；順之則不見四相，即是菩薩，畢竟無一法可得也。

　　若菩薩作是言，所修六度萬行，爲欲莊嚴佛土，不有淨因，安得淨果，是于色等聚所成佛土染著因故，亦不名爲菩薩也。何故莊嚴亦不名爲菩薩耶？如來所說莊嚴佛土者，第一義中，不見有能嚴所嚴，實義無生故，即非莊嚴也。本既無生，何爲複有是名？但依俗谛言說，故以是非莊嚴者，嚴與不嚴，等無有二，是名真莊嚴也。

　　彌勒菩薩偈曰：「不達真法界，起度衆生意，及清淨國土，生心即是倒。」

　　夫上嚴佛土，是爲大智；下度衆生，是爲大悲，此皆菩薩分內事。一作于念，便非菩薩，然則起何等心，方名爲菩薩耶？若有衆生及菩薩，通達無我法者。無我法有二種：一是衆生所有法，一是菩薩…

《34　金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…