..續本文上一頁所有法。若能自智信者，若世間智，若出世間智，信解一切法無性，一切法無性，不但離于人我，抑且離于法我，終日莊嚴而未嘗莊嚴，終日度生而未嘗度生，是真無相，是真無住。如來說名真是菩薩。重說菩薩，一是攝世谛菩薩，一是出世谛菩薩，真可授記作佛者也。
彌勒菩薩偈曰：「衆生及菩薩，知諸法無我；非聖自智信，及聖以有智。」
雖非菩薩，而自智能信，即是菩薩，以有智慧故也。
黃檗雲：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真，皆爲妄想；不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故學道人直下無心，默契而已，擬心即差，以心傳心，此爲正見。慎勿向外逐境，認境爲心，爲有貪嗔癡，即立戒定慧，本無煩惱，焉用菩提？」
故祖師雲：「佛說一切法，爲除一切心；我無一切心，何用一切法？本源清淨佛土，更不著一物。譬如虛空，雖無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虛空，雖無量功德智慧莊嚴，終不能住。但迷本性，轉不見耳！所謂心地法門，萬物皆依此心建立。遇境即有，無境即無，不可于淨土上轉作境解。所言定慧，鑒用曆曆，寂寂惺惺，見聞覺知，並是境上作解，暫爲中下根人說即得，若欲親證，皆不可作如此見解，盡是境法，有沒處，沒于有地，但于一切法不作有無見，即見法也。」黃檗直從貼體法見上刮並殆盡，真所謂通達無我法者。
已上(十四)斷人度生嚴土疑竟
(十五)斷諸佛不見諸法疑
此疑從上菩薩不見衆生可度，佛土可淨而來。若菩薩不見彼是衆生，不見我爲菩薩，斯則不見自他等相矣！若如是，諸佛不見諸法，都無智眼，爲有境可得耶？無境可得耶？此中說無境界，故經雲：
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
傅大士頌曰：「天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
日月殊光如來解曰：「言肉眼者，照見胎卵濕化色身起滅因緣也。言天眼者，照見諸天宮殿雲雨明暗五星二曜旋伏因緣也。言慧眼者，照見衆生慧性淺深上品下生輪回托蔭因緣也。言法眼者，照見法身遍充叁界，無形無相，盡虛空遍法界因緣也。言佛眼者，照見佛身世界無比，放光普照破諸黑暗，無障無礙圓滿十方，尋光見體知有涅槃國土也。此五眼如來，其中若有上根上智之人，能識此五種因緣，即名爲大乘菩薩也。」
【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
傅大士頌曰：「依他一念起，俱爲妄所行；便分六十二，九百亂縱橫。過去滅無滅，當來生不生；常能作此觀，真妄坦然平。」
﹝通曰﹞前雲以佛智慧悉知是人，悉見是人，所重在佛眼也。佛眼者，四皆殊勝。佛眼之外，無別四眼。如來知見無二，故前說五眼，後說若幹種心，如來悉知。以衆生心皆真心所現少分之法。如來證真實心，豈有諸妄而不睹耶？故能通達無我法者，正與如來真心相應，所以能悉知悉見也。
刊定記曰：諸佛菩薩，遠離能所分別，不見一法可得，豈都無所見耶？然真實智眼，照了前境，略有五種：一者肉團中有淨色根，見障內色，名爲肉眼，佛具諸根故有肉眼；二者于肉眼邊，引淨天眼，見障外色，名爲天眼；叁者以根本智，洞析真理，名爲慧眼；四者以後得智，說法度人，名爲法眼。前四在佛，迥異二乘、菩薩所得，總名佛眼。如來具足五眼，無所不矚，此約能見五眼以名見淨，下約所知諸心以明智淨。
彌勒菩薩偈曰：「雖不見諸法，非無了境眼；諸佛五種實，以見彼顛倒。」欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯。于意雲何？如恒河中所有沙數，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙，此約一個恒河以數沙也。于意雲何？如一恒河中所有沙數，如是沙等恒河。此約一河中沙以數河也。是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？是約諸恒河中沙以數界也。佛告須菩提，爾所國土中，所有衆生，若幹種心，約爾所界中衆生心量若是其多也。若幹種心，不出于染淨二種，而如來悉能知之者，則何以故。彼等諸心，取著妄境，皆是六識顛倒，爲心流轉，種種差別，何故如來說名非心？由無持故，心即流散，以彼住于虛妄，不住于真實，非心所住也。
彌勒菩薩偈曰：「種種顛倒識，以離于實念；不住彼實智，是故說顛倒。」
若如是不住者，遠離彼四念處，既無執持，隨緣常轉，即是相續顛倒，名虛妄性。所以說諸心爲顛倒識者，何謂也？以于過現未來求不得故。過去心已滅故，未來心未生故。即過去未來以驗現在，其現在虛妄分別，即是遍計所執，自性非有，故此流轉之心，皆是妄識所緣，無有叁世性故。故如來悉知悉見，說名非心，所貴佛眼者，不取其能知衆生之妄心，取其知妄心皆不可得也。妄心既不可得，即是真心，真心不滅，是名爲心，此之謂正知正見，豈彼肉眼比智可及乎！
昔有西天大耳叁藏到京，雲得他心通。肅宗命忠國師試驗。叁藏才見師，便禮拜立于右邊。師問曰：「汝得他心通耶？」對曰：「不敢。」師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得去西川看競渡？」良久再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲？」師良久複問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測。師叱雲：「這野狐精，他心通在甚麼處？」藏無對。後僧問仰山曰：「大耳叁藏第叁度爲甚麼不見國師？」仰曰：「前兩度是涉境心，後入自受用叁昧，所以不見。」又有僧問玄沙，沙曰：「汝道前兩度還見麼？」玄覺雲：「前兩度見，後來爲甚麼不見，且道利害在甚麼處？」又僧問趙州：「大耳叁藏第叁度不見國師，未審國師在甚麼處？」州雲：「在叁藏鼻孔上。」後僧問玄沙：「既在鼻孔上，爲甚麼不見？」沙雲：「只爲太近。」天童拈雲：「叁藏不見國師則且置，你道國師自知下落處麼？若謂自知，則百鳥銜華，諸天供養，未有休日，且道正當恁麼時，落在什麼處。」
昔德山至沣陽，路上見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這個是甚麼文字？」山曰：「青龍疏鈔。」婆曰：「講何經？」山曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未審上座點那個心？」山無語，遂往龍潭。發明己事，將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辨，若一毫置于太虛，竭世樞機，似一滴投于巨壑。」遂焚之。故了知不可得心，若忠國師、德山者，可謂具佛眼矣。
已上(十五)斷諸佛不見諸法疑竟
(十六)斷福德例心顛倒疑
此疑從上心住顛倒而來。如來悉知衆生若幹種心，又悉知成就無量福德，心既流轉，是虛妄性；所有福聚，亦並成虛。此既是妄，即同顛倒，何名善法？然則修行諸善法，不落于空乎？爲遣此疑，故經雲：
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
自在力王如來解曰：此雖如是布施，只是有礙之寶，不是無爲清淨功德，是故如來不說多也。若有菩薩，以盧舍那身中七覺菩提，持齋禮贊，從其心燈，化生功德，不生不滅，堅如金剛，乘香華雲，入無邊界，起光明臺，供養十方一切諸佛，此是無爲功德見性之施，化爲菩薩。頌曰：「廣將七寶持爲施，如來不說福田多；若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。」
﹝通曰﹞前須菩提說，是福德即非福德性，是故如來說福德多。以福德性不墮諸數，故非多寡可論。說福德多者，但指世福言也。須菩提以真谛較俗谛，故以世福之多不如其無；世尊則以真谛即俗谛，惟以福德之無故言其多。且福德有性，即是福德有實，今並其性而無之，不住于真，不住于俗，正以顯中道谛也。
刊定記曰：流轉之心，可是于妄，所言福聚，體不是虛，如以布施爲因，以七寶爲緣，施遍于大千世界，則福亦遍于大千世界，豈不甚多！然無正覺智慧所持，成有漏因，得福雖多，有福德實性可得，如來不謂之多也。以住相布施，是其顛倒故；若不住相而行布施，由是正覺智慧所持，成無漏因；雖無福德可得，以無福德實性，故其多不可量也。是故如來說得福德多，以第一義中，本無取蘊，故無有實，以依俗谛，但有言說，故言其多，是即智之所持，非顛倒也。前衆生心住于相，是名顛倒，以其違于本來空寂之體故。此布施不住于相，非是顛倒，以其順于本來空寂之體故。
彌勒菩薩偈曰：「佛智慧根本，非顛倒功德；以是福德相，故重說譬喻。」
如是五眼所見，都無所得，是佛境界。以是應知離相淨因，無境可得，故通達無我法者，無知而無乎不知，無見而無乎不見也。
德山上堂：「若也于己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但于事無心，無心于事，則虛而靈，空而妙，若毛端許，言之本末者，皆爲自欺。何故？毫厘系念，叁塗業因；瞥爾情生，萬劫羁鎖；聖名凡號，盡是虛聲…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…