..續本文上一頁；殊相劣形，皆爲幻色，汝欲求之，得無累乎！及其厭之，又成大患，終而無益。」德山故熟于金剛之旨，不覺縷縷而出，如上名言，一一得無惑去，方可名般若智也。
已上(十六)斷福德例心顛倒疑竟
(十七)斷無爲何有相好疑
此疑從前如來者即諸法如義而來。如義者，如如不動義也，即是無爲法。既言無爲法身是佛，何以成就相好亦名爲佛？此約法身疑色身也。故經雲：
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
傅大士頌曰：「八十隨形好，相分叁十二，應物萬般形，理中非一異。人、法兩俱遣，色、心齊一棄；所以證菩提，實由諸相離。」
﹝通曰﹞傅大士本彌勒化身，應此方機，頌出金剛般若甚深義，實此經之鐍鑰也。諸相非相之旨，言之不啻再叁，豈至重出而無意味，緣須菩提已得人空，故知叁十二相即是非相。明得法身邊事。至此又空其法，故知非相是名爲相，明得法身向上事。所謂人法兩俱遣也。明得非相，已棄色矣；明得非非相，又棄心矣！所謂色心齊一棄也。人法俱空，色心齊棄，所以證于菩提，非空非色，非一非異，說法身非是色身，而色身未嘗不是法身，法身固不可以相見，而亦不可以離相見，相而無相，無相而相，其斯爲至妙至妙者乎！
功德施菩薩論曰：法身畢竟非色身，如叁十二相，八十種好，皆色身也。法身畢竟非法相，如具足八萬四千相好，具足十身靈相，皆法相也。
彌勒菩薩偈曰：「法身畢竟體，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故。」
所以經雲：不應以具足色身見，不應以具足諸相見也。然此相好二種，亦非不佛，此二不離法身故。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離于金故。
彌勒菩薩偈曰：「不離于法身，彼二非不佛，故重說成就，亦無二及有。」
所以經雲：是名具足色身，是名諸相具足也。依第一義不應以色相見于法身，故說非身，依世俗言說，即于色相而見法身，故說具足。亦得言無，亦得言有，故曰亦無二及有也。無而不無，是謂真無；有而不有，是謂妙有，非具甚深般若智，固難了此。
黃檗雲：「十方諸佛，實無少法可得，名爲阿耨菩提。只是一心，實無異相，亦無光彩，亦無勝負，無勝故無佛相，無負故無衆生相。」
僧雲：「心既無相，豈得全無叁十二相、八十種好，化度衆生耶！」檗雲：「叁十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄；八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。」黃檗此語，單明非句，令人直下見性。
僧問洞山：「如何是佛？」山雲：「麻叁斤。」雪窦頌雲：「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鼈盲龜入空谷。華簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！」僧問智門：「洞山道麻叁斤，意旨如何？」智門雲：「華簇簇，錦簇簇，會麼？」僧雲：「不會。」智門雲：「南地竹兮北地木。」僧回舉似洞山，山雲：「我不爲汝說，我爲大衆說。」遂上堂雲：「言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。」
又陸恒大夫久參南泉。泉遷化，恒入寺下祭卻呵呵大笑。院主雲：「先師與大夫有師資之義，何不哭？」大夫雲：「道得即哭。」院主無語。恒大哭雲：「蒼天蒼天，先師去世遠矣！」後來長慶聞雲：「大夫合笑不令(編者注：「令」疑是「合」)哭。」雪窦牽合成此一頌，後下一咦字，卻與洞山相見，于此明得，方知所謂麻叁斤雲者，是相，是非相，是可見佛，是不可見佛，當別具一只眼。
已上(十七)斷無爲何有相好疑竟
(十八)斷無身何以說法疑
此疑從上身相不可得見而來。若第一義佛境界，不可以身相得見，如來亦必離身相而說法也。聲不自聲，依色而發，既無所依之色，何以有能依之聲？爲遣此疑，故經雲：
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」(下段魏譯)爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」(「唐長慶二年，釋靈幽暴亡，見閻羅天子。問幽：「習何行業？」幽對曰：「常持金剛般若經。」天子合掌賜坐，命幽朗誦一遍。天子曰：「念此經中而少一章，如貫華之線，中有不續。真本在濠州鍾離寺石碑上，可往查對，遍告人間。」幽既還魂，奏聞其事，增入此段。」)】
﹝通曰﹞如來不可以身相見，亦不可以離身相見。非身而身，是爲妙身。如佛法亦然，佛法不可以言說顯，亦不可以離言說顯，無說而說，是爲妙說。前謂無有定法如來可說，法無定法，猶帶法在；說無定說，猶帶說在。不能無說，焉可無身，既已無身，將誰說法？至此一法也無，本無可說。身即無身之身，說即無說之說。非上聖之資，固難信也。
刊定記曰：汝勿謂如來有所說法，法身無爲，實無能說之者。猶如空谷響答，實無作響之者。凡有所說法，必先作是念，佛雖說法，而無說法之心，猶如谷雖應聲，而無應聲之念。能說所說二種差別，皆無所有。汝莫作是念，謂如來有所說法也。以何義故莫作是念耶？如來本際，不離于法界，法界平等，語即默，默即語，說無自相，即本無說，若謂如來有所說法者，即謗佛也。不能解我無說之說故。夫說法者，當如法說，名真說法，法本離一切名相分別，不見少有真實體性而可說者。說既無體，將何爲說？若稱此說，是如法說，故名說法也。
彌勒菩薩偈曰：「如佛法亦然，所說二差別；不離于法界，說法無自相。」
法身既不離法界，所說之法亦複不離法身，故成非有。夫說法如是，何嘗有所說哉！須菩提解空第一，以慧爲命，聞說是法，信心不逆，未足爲難。故問未來衆生，正法日遠，頗有聞是言說，而生信心者乎！世尊則以衆生非一定是衆生也。一切衆生皆有佛性，安知其無能信者？故謂彼非衆生，非不衆生，言彼能信者，原有聖體，非是衆生。然未離凡品，非不是衆生也。以何義故說非衆生又名衆生耶？衆生衆生雲者，如來說非衆生，以第一義中，即五蘊異五蘊，推求其體，悉不可得，故說非衆生也。雲何非不衆生？以俗谛言說，依于五蘊業果相應施設，故說是名衆生也。是則名衆生實不衆生，衆生具有聖性，能爲信之根本，何患其不能信此甚深法界耶？
彌勒菩薩偈曰：「所說說者深，非無能信者；非衆生衆生，非聖非不聖。」
謂非衆生之衆生，不可謂聖，未嘗不可爲聖也。能如是觀于衆生，即衆生離衆生，又何疑于無說之說哉！須菩提尊者在岩中宴坐，諸天雨華贊歎，尊者曰：「空中雨華贊歎，複是何人？雲何贊歎？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善說般若。」尊者曰：「我于般若未嘗說一字，汝雲何贊歎？」天曰：「如是。尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。」
又維摩诘問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。」于是文殊師利問維摩诘言：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。天童頌雲：「曼殊問疾老毗耶，不二門開看作家；泯表粹中誰賞鑒，忘前失後莫咨嗟。區區投璞兮楚庭膑士，璨璨報珠兮隋城斷蛇。休點破，絕玼瑕，俗氣渾無卻較些。」然則無說之說，諸佛菩薩皆然，又何疑于世尊！
已上(十八)斷無身何以說法疑竟
(十九)斷無法如何修證疑
此疑從前十二、十叁疑中無法得阿耨菩提而來。
功德施菩薩論曰：若第一義佛境界，色身、言說身皆不可得，曾無有法是所覺知者，雲何離于正知次第而名無上正等覺耶？既無法體，其誰修證？爲遣此疑，故經雲：
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說，即非善法，是名善法。】
唐譯雲：複次善現，是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提，以無我性，無有情性，無命者性，無士夫性，無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺，善現，善法善法者，如來一切說爲非法，是故如來說名善法善法。
傅大士頌曰：「水陸同真際，飛行體一如；法中何彼此，理上豈親疏。自他分別遣，高下識情除；了斯平等性，鹹共入無余。」
﹝通曰﹞前十二、十叁疑中，如來說實無有法得無上菩提，須菩提豈不信其無，第恐未來衆生，以非身非說一切皆無，遂謂法身亦無。故問佛得無上菩提爲無得耶？其所雲無得者良是，非謂其無得而遂無無上菩提也。故曰是名無上正等菩提，有少法在，即有高下，惟一法也無，故一切平等，以平等故，聖凡一體，以此自證，即無身相可得；以此度生，即無言說相可得；令一切衆生皆入無余涅槃，實無一衆生得滅度者，蓋以此也。
秦譯雲：「修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。」前雲無有少法，此雲修一切善法；前雲無得，此雲則得。覺語意相戾。唐譯雲：「以平等故名無上正等菩提，一切善法無不現證，一切善法無不妙覺，此于菩提，但言名而不言得，一切善法，但言證而不言修。」似于向上一路，更爲精切。
刊定記曰：前文中皆言無法得菩提，若…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…