..续本文上一页；殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎！及其厌之，又成大患，终而无益。」德山故熟于金刚之旨，不觉缕缕而出，如上名言，一一得无惑去，方可名般若智也。
已上(十六)断福德例心颠倒疑竟
(十七)断无为何有相好疑
此疑从前如来者即诸法如义而来。如义者，如如不动义也，即是无为法。既言无为法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此约法身疑色身也。故经云：
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
傅大士颂曰：「八十随形好，相分三十二，应物万般形，理中非一异。人、法两俱遣，色、心齐一弃；所以证菩提，实由诸相离。」
﹝通曰﹞傅大士本弥勒化身，应此方机，颂出金刚般若甚深义，实此经之鐍钥也。诸相非相之旨，言之不啻再三，岂至重出而无意味，缘须菩提已得人空，故知三十二相即是非相。明得法身边事。至此又空其法，故知非相是名为相，明得法身向上事。所谓人法两俱遣也。明得非相，已弃色矣；明得非非相，又弃心矣！所谓色心齐一弃也。人法俱空，色心齐弃，所以证于菩提，非空非色，非一非异，说法身非是色身，而色身未尝不是法身，法身固不可以相见，而亦不可以离相见，相而无相，无相而相，其斯为至妙至妙者乎！
功德施菩萨论曰：法身毕竟非色身，如三十二相，八十种好，皆色身也。法身毕竟非法相，如具足八万四千相好，具足十身灵相，皆法相也。
弥勒菩萨偈曰：「法身毕竟体，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故。」
所以经云：不应以具足色身见，不应以具足诸相见也。然此相好二种，亦非不佛，此二不离法身故。如金毕竟非师子，亦非无金，以师子不离于金故。
弥勒菩萨偈曰：「不离于法身，彼二非不佛，故重说成就，亦无二及有。」
所以经云：是名具足色身，是名诸相具足也。依第一义不应以色相见于法身，故说非身，依世俗言说，即于色相而见法身，故说具足。亦得言无，亦得言有，故曰亦无二及有也。无而不无，是谓真无；有而不有，是谓妙有，非具甚深般若智，固难了此。
黄檗云：「十方诸佛，实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故无众生相。」
僧云：「心既无相，岂得全无三十二相、八十种好，化度众生耶！」檗云：「三十二相属相，凡所有相，皆是虚妄；八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。」黄檗此语，单明非句，令人直下见性。
僧问洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」雪窦颂云：「金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触。展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。华簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。咦！」僧问智门：「洞山道麻三斤，意旨如何？」智门云：「华簇簇，锦簇簇，会么？」僧云：「不会。」智门云：「南地竹兮北地木。」僧回举似洞山，山云：「我不为汝说，我为大众说。」遂上堂云：「言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。」
又陆恒大夫久参南泉。泉迁化，恒入寺下祭却呵呵大笑。院主云：「先师与大夫有师资之义，何不哭？」大夫云：「道得即哭。」院主无语。恒大哭云：「苍天苍天，先师去世远矣！」后来长庆闻云：「大夫合笑不令(编者注：「令」疑是「合」)哭。」雪窦牵合成此一颂，后下一咦字，却与洞山相见，于此明得，方知所谓麻三斤云者，是相，是非相，是可见佛，是不可见佛，当别具一只眼。
已上(十七)断无为何有相好疑竟
(十八)断无身何以说法疑
此疑从上身相不可得见而来。若第一义佛境界，不可以身相得见，如来亦必离身相而说法也。声不自声，依色而发，既无所依之色，何以有能依之声？为遣此疑，故经云：
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」(下段魏译)尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」(「唐长庆二年，释灵幽暴亡，见阎罗天子。问幽：「习何行业？」幽对曰：「常持金刚般若经。」天子合掌赐坐，命幽朗诵一遍。天子曰：「念此经中而少一章，如贯华之线，中有不续。真本在濠州钟离寺石碑上，可往查对，遍告人间。」幽既还魂，奏闻其事，增入此段。」)】
﹝通曰﹞如来不可以身相见，亦不可以离身相见。非身而身，是为妙身。如佛法亦然，佛法不可以言说显，亦不可以离言说显，无说而说，是为妙说。前谓无有定法如来可说，法无定法，犹带法在；说无定说，犹带说在。不能无说，焉可无身，既已无身，将谁说法？至此一法也无，本无可说。身即无身之身，说即无说之说。非上圣之资，固难信也。
刊定记曰：汝勿谓如来有所说法，法身无为，实无能说之者。犹如空谷响答，实无作响之者。凡有所说法，必先作是念，佛虽说法，而无说法之心，犹如谷虽应声，而无应声之念。能说所说二种差别，皆无所有。汝莫作是念，谓如来有所说法也。以何义故莫作是念耶？如来本际，不离于法界，法界平等，语即默，默即语，说无自相，即本无说，若谓如来有所说法者，即谤佛也。不能解我无说之说故。夫说法者，当如法说，名真说法，法本离一切名相分别，不见少有真实体性而可说者。说既无体，将何为说？若称此说，是如法说，故名说法也。
弥勒菩萨偈曰：「如佛法亦然，所说二差别；不离于法界，说法无自相。」
法身既不离法界，所说之法亦复不离法身，故成非有。夫说法如是，何尝有所说哉！须菩提解空第一，以慧为命，闻说是法，信心不逆，未足为难。故问未来众生，正法日远，颇有闻是言说，而生信心者乎！世尊则以众生非一定是众生也。一切众生皆有佛性，安知其无能信者？故谓彼非众生，非不众生，言彼能信者，原有圣体，非是众生。然未离凡品，非不是众生也。以何义故说非众生又名众生耶？众生众生云者，如来说非众生，以第一义中，即五蕴异五蕴，推求其体，悉不可得，故说非众生也。云何非不众生？以俗谛言说，依于五蕴业果相应施设，故说是名众生也。是则名众生实不众生，众生具有圣性，能为信之根本，何患其不能信此甚深法界耶？
弥勒菩萨偈曰：「所说说者深，非无能信者；非众生众生，非圣非不圣。」
谓非众生之众生，不可谓圣，未尝不可为圣也。能如是观于众生，即众生离众生，又何疑于无说之说哉！须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨华赞叹，尊者曰：「空中雨华赞叹，复是何人？云何赞叹？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善说般若。」尊者曰：「我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？」天曰：「如是。尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。」
又维摩诘问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」于是文殊师利问维摩诘言：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」维摩默然。天童颂云：「曼殊问疾老毗耶，不二门开看作家；泯表粹中谁赏鉴，忘前失后莫咨嗟。区区投璞兮楚庭膑士，璨璨报珠兮隋城断蛇。休点破，绝玼瑕，俗气浑无却较些。」然则无说之说，诸佛菩萨皆然，又何疑于世尊！
已上(十八)断无身何以说法疑竟
(十九)断无法如何修证疑
此疑从前十二、十三疑中无法得阿耨菩提而来。
功德施菩萨论曰：若第一义佛境界，色身、言说身皆不可得，曾无有法是所觉知者，云何离于正知次第而名无上正等觉耶？既无法体，其谁修证？为遣此疑，故经云：
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说，即非善法，是名善法。】
唐译云：复次善现，是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提，以无我性，无有情性，无命者性，无士夫性，无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，善现，善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。
傅大士颂曰：「水陆同真际，飞行体一如；法中何彼此，理上岂亲疏。自他分别遣，高下识情除；了斯平等性，咸共入无余。」
﹝通曰﹞前十二、十三疑中，如来说实无有法得无上菩提，须菩提岂不信其无，第恐未来众生，以非身非说一切皆无，遂谓法身亦无。故问佛得无上菩提为无得耶？其所云无得者良是，非谓其无得而遂无无上菩提也。故曰是名无上正等菩提，有少法在，即有高下，惟一法也无，故一切平等，以平等故，圣凡一体，以此自证，即无身相可得；以此度生，即无言说相可得；令一切众生皆入无余涅槃，实无一众生得灭度者，盖以此也。
秦译云：「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」前云无有少法，此云修一切善法；前云无得，此云则得。觉语意相戾。唐译云：「以平等故名无上正等菩提，一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，此于菩提，但言名而不言得，一切善法，但言证而不言修。」似于向上一路，更为精切。
刊定记曰：前文中皆言无法得菩提，若…
《34 金刚经宗通(明．曾凤仪)》全文未完，请进入下页继续阅读…