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【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」「不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。」】
以无为法有差别 四果智断皆无生
无诤离欲最寂静 无所行故如是行
论曰：此即释上一切贤圣皆以无为法而有差别之疑也。疑曰：既称无为，那有差别？既有差别，那是无为？今明四果同证无为，不妨差别。虽有差别，皆证无为。故大品云：须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍；乃至阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍也。须陀洹此翻预流，亦翻逆流。言入流者，入即是预。约圣法流言之，入亦名逆。约生死流言之，理实无入无出，无逆无顺。但以背觉合尘，假名为出法性入生死；背尘合觉，假名为逆生死预法性耳。无所入者，无为法性，无能所故，非六尘故。众生无始以来，迷情妄见，不脱六尘境界；乃至非想非非想定，秖是意家微细法尘。若见道十六心满，无漏智生，不见有少许法相可得，尔时初预无为圣流。于无为中，尚多差别。
今时暗证之徒，不达法相，每取空寂以为究竟。能所宛然，辄言无能无所。大似灵龟曳尾，转扫转多。不知彼所取空，不出二种：一者，逼拶功极，忽令世界身心平沉不现。如击石火，似闪电光，瞥尔乍睹空寂，名豁达空。二者，平日习闻真空言教，不解真空旨趣，于习坐时，舍生取灭，念念希求空寂胜境。由功深故，空境现前，名变相空。此二种空，皆法尘摄。乃是定中独头意识所现相分。于须陀洹所证无为，永非其分，以彼分别我执种子全未断故。譬如认驴鞍桥，唤作阿爷下颔，岂不谬哉！是故末世狂禅，往往证此二种空后，方更破戒破见，自误误他！若实预流，云何破戒？破戒已非预流，云何滥叨极圣，而云无罪无果报耶！斯陀含名一往来。谓欲界九品思惑，前六品尽，余有三品。故一往天上，一来人间，便得漏尽。言实无往来者，如瓶中擎空，本无出入故。阿那含名为不来，谓欲思已尽，即于上界入般涅槃，不复来生此欲界中。言实无不来者，彼界不增，欲界不减。如瓶贮空去，此本瓶地虚空不减少故。阿罗汉名无著，亦名应供，亦名杀贼，亦名不生。三界诸惑永断尽故，实无有法名为不生。若有不生法可得，则能所宛然，四相全在。故尊者复述自行为证。夫有欲则有诤，有诤则名喧杂，非真寂静。若有得有行，即便有欲有诤，云何得名无诤离欲？故不思议经云：佛问文殊：「汝得不思议耶？」文殊答言：「不也！世尊！我即不思议，云何以不思议得不思议。」故知大小虽殊，冥会是一。故得援四果以证般若。末世禅讲，各以有所得心自是、非他，炽然诤竞，其违二空甚矣！
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也！世尊！如来于然灯佛所，于法实无所得。」】
悟无生忍获授记 无生无性无所得
是故了无所得时 方堪无上菩提记
论曰：四果既不可得，无生法忍亦不可得，云何说言佛于然灯佛时得无生法忍耶？为断此疑，故言于法实无所得。实无所得，是名无生法忍。设有少法可得，皆是诳妄，譬如演若之头，衣里之珠，决定非从他得。然不得言无头无珠也。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也！世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
四种佛土皆惟心 心净土净离造作
迷心严土严非严 知土惟心严自在
论曰：无生法忍既无所得，摄取佛土，教化众生，亦复无所得耶？为断此疑，故云庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。夫土有四种：一、常寂光土，即自受用处；二、实报土，三、方便土，四、同居土，即化众生处。而皆不离自心。若自心无明究竟永尽，即庄严常寂光土毕竟清净。若为摄化自心菩萨众生故，庄严实报土令得清净。若为摄化自心二乘众生故，庄严方便土令得清净。若为摄化自心六凡众生故，庄严同居土令得清净。所化众生，既非性外；所取佛土，岂离自心？故净名云：随其心净，则佛土净。实非离于心性，别有外依报境可庄严也。是故诸佛心内种种众生，还依净心之业，随其修力，生于众生心内诸佛土中。所谓五浊障轻，生同居净；体法断惑，生方便净；圆妙三观，生实报净；究竟智断，生寂光净。如此能化、所化，能生、所生，皆惟心故。性离造作，若达心外无土，净心即是净土，终日庄严而无庄严之相可取，亦无庄严之法可著，是名真实庄严佛土。能于一心性中，施设四种净秽等土，横竖示现，种种自在。若不达惟心，妄谓心外有土，可施庄严，则是有相有为，尘非常住，故云即非庄严也。
【「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
生心无住二非二 了无二义名净心
净心六度净土因 是故菩萨应修学
论曰：此承上离相庄严之土，而正示离相庄严之行也。应如是生清净心者，即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六尘，故名清净。但诫令勿住六度，非教令不生心也。终日生心，终日无住；终日无住，终日生心。惟生心故无住，惟无住故生心。说虽有二，义实非二，了此方名净心，必克净土妙果。所以六祖一闻此语，顿悟真乘。后世承言滞句，罕达深宗，惟幽溪师般若融心论，颇窥堂奥，今应略述其意：言无住者，不住诸有为相也；言生心者，生六度万行心也。自有生心而不能无住者，事度菩萨是也。自有无住而不能生心者，藏通二乘是也。自有先生心而后无住者，藏通佛果是也。自有先无住而后生心者，出假菩萨是也。自有无住非生心，生心非无住者，别教地前是也。自有即无住而生心，即生心而无住者，别教地上及圆教名字位去是也。别教虽界外法，于此二义，始犹分二，后方不二。惟圆教行人，从始至终，了达非二。是故圆观最为净土真因。
复次，一切凡夫，妄于三界种种取著，恒住六尘，究竟推之，心境递迁，何尝有住！是谓理即无住。一切二乘，妄于偏真，灰心泯智，离分段生，尽理言之，变易全在，何尝不生！是谓理即生心，圆人了知住即无住，无生即生。从此故有名字无住生心，乃至究竟无住生心。复次，言无住者，不住生死，不住涅槃，不住二边，不住中道，故名无住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受心，遍于法界，穷于三际，故名生心。今人闻空，便取于空，尚非无住少分之旨，况生清净心耶！
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
妙高山王胜一切 而不取我是山王
报佛非身亦如是 无分别故名大身
论曰：若不取一切法者，云何诸佛得成遍满自在身耶？为断此疑，故言非身是名大身。古论云：如须弥山王，势力高远，故名为大，而不取彼山王体，云我是山王，以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体故，名为大身。而不取彼法王体，云我是法王，以无分别故。复次，须弥山王，止是片喻。以彼山王，非余山故。佛以法界为身，非如山王对小说大。一切诸法皆即佛身，是名大身。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多！世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。】
功德施云：此之胜喻，何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说，不生信解，渐次闻之，乃生信故。复次，受持福多，以十三种因而得成福，所谓：处可恭敬故，人可尊崇故，一切胜因故，彼义无上故，越内外多故，胜佛色因故，超内施福故，同佛出现故，希能信解故，难有修行故，信修果大故，信解成就故，威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施，求财位果，不持正法，断诸苦因故。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。】
论曰：此即处可恭敬也，以是转*轮处故。
【「何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」】
论曰：此即人可尊崇也。领纳无违曰受，终始不忘曰持，对卷曰读，离卷曰诵。最上第一希有法，即菩提也。成就故可尊崇，非果而果，即为有佛，非因而因，即为尊重弟子，谓文殊普贤等。私谓何况有人等，是人可尊崇；经典所在等，是法可贵重。以文字住世，能传实相因果法故。亦可分为二种福因。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
论曰：此即一切胜因也。遵修为奉，任弘为持。金刚般若，破惑，惑无不尽；照理…
《31 金刚般若波罗蜜经破空论(明．智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…