..续本文上一页，理无不显。体即非破非显。以般若离一切相，即一切法，非别有法名般若故。一切诸法皆般若故。如是奉持，能于世出世法，究竟达其本末边际，名波罗蜜。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。】
论曰：此即彼义无上也。以般若波罗蜜中，文字性离，不可以文字而说取故。故云四十九年不说一字。所谓终日说而无说，非以默然，为不说也。若不了无上义，即彼默然，亦意言故。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多！世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
论曰：此即越内外多也。微尘，指依报言；世界，指众生言。微尘非微尘，则微尘不多，而持经福多，名越外多。世界非世界，则众生不多，而持经福多，名越内多。复次，凡愚不了诸法惟心。谓微尘积为世界，世界析为微尘。不知微尘非微尘，云何可积为世界？世界非世界，云何可析为微尘？惟般若菩萨，了知微尘、世界无实性故，故云即非微尘、世界。了知无性之性，即是微尘、世界之实性故，故云是名微尘世界。斯则空有双明，遮照不二，所以福德超胜也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也！世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。】
论曰：此即胜佛色因也。若据藏佛三十二相，积百福成一相。治大千盲人愈为一福等。则以积福为因。然使不达法身应本，不达性具相好，则应化身相，终归无常，岂可以此见如来耶！般若菩萨，深知法身非相，具一切相，随拈一相，皆即刹尘相海，不可思议，安得定作相解！故云即是非相。是名微妙净法身，具相三十二，相相皆法界也。
【「须菩提！若有善男子、善女人！以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】
论曰：此即超内施福也，七宝乃至国城妻子，名为外施。今施身命，名为内施。内施福德，虽复倍多，以格持经，终不能及。以施身未必永断身因；持经法施，能断自他生死因故。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
论曰：此即同佛出现也。佛兴于世，薄福难逢。此经亦然，预闻者少。须菩提随佛觉悟，于此正法，昔尚不闻，是故希有，同于佛现。
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】
论曰：此即希能信解也。闻慧清净，登圆五品，名为得闻。思慧清净，垢落根净，名信心清净。修慧成就，分破分显，名生实相。任运决至大菩提果，名为成就第一希有功德。实相无生，而言生者，犹大品所明，诸法不生，而般若生。盖解诸法本自不生，即是无生观智现前，说名为生也。实相即是非相者，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相。以要言之，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，故名实相。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。】
论曰：此即难有修行也。末世障深，故信解受持，倍为希有。
【「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】
论曰：此即信修果大也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。如翳尽华亡，华处即是空处，非灭华而取空也。是故离一切华相，亦离别取空相，即名诸佛证大果矣。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
论曰：此即信解成就也。疏云，一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。又初闻经不惊，次思议不怖，后修行不畏。
【「何以故？须菩提！如来说，第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
论曰：此即威力无上也。据功德施论云，经曰：须菩提！如来说第一波罗蜜。须菩提！此第一波罗蜜，如来说，彼无量诸佛亦如是说。释曰：云何名第一，无与等者故。云何无与等，一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文，直云即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。当知第一波罗蜜，统一切法。无有一法独是第一，亦无一法而非第一。如转轮王之所统御，一切皆是轮王境界，设无轮王，则无所统。设无所统，亦不名轮王也。齐此是明十三种因，持经之福，多于宝施。以颂摄曰：
处尊人重经同佛 一切胜因义无上
越内外多胜色因 超内施福同佛现
希能信解难修行 果大成就威无上
是故受持说此经 沙界宝施福非类
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说，一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。】
忍即般若离四相 三施六度亦复然
是故应生无住心 利益一切如幻众
论曰：若佛法中惟般若第一，何必更修余行？为遣此疑，故言忍辱即非忍辱等。以般若摄一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为证。言无我相等者，直是了达生空。不起我人等想，亦非顽然无想。设使顽无分别，则是愚痴。痴心作因，嗔念还起。纵令竟同木石，终非般若妙智。今以正慧观察，了知人我本空。故于恶王起大慈悲，兴大誓愿，乃至成佛最先度之。须知五百世中为忍辱仙，修持般若，其来久矣。是故一切菩萨，皆应如此离相发心。言离相者，即是不住六尘等相；言生心者，即是常发大菩提心。若心有住，即为非所应住。既达无住，应行三檀妙行。盖不可因于布施，而遂取著六尘；尤不可希心无住，而遂息其三施。以菩萨之法为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见，谓：「既云离一切相，如何行施利生？」故释之曰：如来说一切诸相，当体即是非相，不是拨相而别求非相。又恐人生于有见，谓：「既云利益众生，如何无众生相？」故释之曰：又说一切众生，即非众生。此正欲人行即相离相之施，利无生幻生之众也。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
不伪无虚必当理 非妄始终能具照
证法无实亦无虚 以是因缘应谛信
论曰：若诸佛离一切想，证法无性，世间以何相故而信知耶？为断此疑，故言是真语等。真是不伪。譬如世人，为名利故，未证言证，即是伪语。如来不尔，现证无上大菩提故。实是无虚。譬如世人，贪鄙矫妄，虽曾获通，自知已失。有人来问，但云先得，即是虚语。如来不尔，于大菩提无退失故。如者当理。譬如世人，修得四禅，心暂不生，相同寂灭。便向人说，我证涅槃，名不当理。如来不尔，真实证于大涅槃故。不诳者非是幻妄。譬如愚夫，于干城、幻事、镜像、水月及阳焰等，非有计有，妄生取著，种种言说，名为诳语。如来不尔，证法实相，是第一义真现量故。不异者始终无二。譬如术士，于过未事，以其伎能，悬远推测，或然不然，或应不应，则有异语。如来不尔，大圆镜智，普照三世，洞悉始末，无有遗余，观彼久远，犹若今日；尽未来际，悉见悉知，所说事理，皆无异故。复次，如来所得法，即是一切法之实性。实性无性，无性之性，乃为实性。设于一切法有所取著，则实语是虚语，以其生语见、法见，不知实性本无性故。若于一切法无所取著，则虚语是实语，以其不生语见、法见，了知无性即实性故。故云此法无实、无虚。如此五语，如此妙法，应谛信也。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
发心修行及慧照 三事互资无先后
如日与色及光明 展转相资成见义
论曰：若法无生无性，非实非妄，即是诸佛第一义身，何故菩萨须行施等？既已炽然行施，云何复云不住法耶？为遣此疑，遂说明闇二喻。取相则闇，达理则明。此以目喻所发之心，种种色喻三施万行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不发心，则虽常居般若万行光明境中，亦无所见。譬如日光明照诸色，而无目者终无所见。又无万行，则发心般若亦为虚设。譬如无种种色，用目与日何为？今为行施菩萨而说，故但举二喻耳。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提…
《31 金刚般若波罗蜜经破空论(明．智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…