..续本文上一页。何以故？须菩提！若乐小法者，(及彼)著我见人见众生见寿者见(之凡外)，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
受持读诵即如来 成就功德佛知见
大事大时不能及 以是大乘最上乘
荷担菩提小不堪 经处即塔应供养
销灭夙业证菩提 永超值佛昔功德
具说能令浅识疑 义及果报难思故
论曰：此广显受持功德果报也。初总示云：受持读诵，即为如来，以其深悟实相，了知一切众生，与佛无别。始从名字，终至究竟，位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉见等，谓知见其从因克果，此生余生，一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德：一者，大事大时所不能及。恒河沙身，是名大事；经无量劫，是名大时。虽如此施，犹故不及持经福德。以此施门，五通菩萨亦能为之。未若此经，正断无明漏故。二者，此经如来为发大乘、最上乘者说，不是三乘共。般若教名为大乘。于大乘中，惟为圆顿菩萨，名发最上乘者。三者，如是人等，即为荷担无上菩提。以其受持读诵，广为人说，绍隆佛种，使不断故。任持运行，犹如荷担。四者，乐小法人不能受说，何况著我凡夫，著见外道，故皆不堪。五者，在处有经，即为是塔，法身舍利，具足在故。六者，销灭夙业，转重令轻，不复堕恶道故。七者，当得菩提。以业既销，菩提之体自明净故。八者，超于如来昔时值佛功德。以如来昔在然灯佛前，虽值多佛，尚存有所得心，未达无相，不蒙授记。是故不及持经功德。见然灯佛，悟无生忍，尔时方与般若恒相应故。具此八种殊胜，故具说者，浅识之人必不能信。但总结云义不可思议，果报亦不可思议也。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
发心应住及降伏 亦无发住及降者
不于心外有一法 如是具显清净因
论曰：此重遣菩萨心中微细我、法二执，令尽净无余也。前文具明二空实义，宁有不尽。此重问者，略有二意：一者，义既如此不可思议，岂容凑泊。则诸菩萨发菩提心，毕竟云何应住？云何降伏其心？二者，既言发心，便谓我能发心；既言住无所住，便谓我能无住；既言降伏其心，便谓我能降心。我法宛然，如何得与般若相应？此则特为钝根再求方便。佛仍告云：发菩提心者，当生如是心，乃至即非菩萨等，所以酬其毕竟如何应住降心之请。次又答云：实无有法发菩提心，则是荡其我能发心、无住、降伏之执也。盖发心者，秪是全性起修，全修在性，心相尚不可得，岂别有法令心得发！心无心相，则我执何存？发无实法，则法执何有？情累既净，般若现前。既非妄有，亦岂但空。离句绝非，因清净矣。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」】
因无所得果亦然 无法可得得授记
诸法非法名佛法 大身非身名佛身
论曰：若言实无有法发菩提心，云何而有授记作佛，得菩提果之事？为遣此疑。故明因既无法可得，果亦无法可得，惟其了无所得，方堪授记。设有少法可得，便不与诸法如义相应，云何而可授记作佛耶！言诸法如义者，一切诸法，本原真如，性相常住，不变不异。今不过如法自性，来成正觉，故名如来。若言如来得证菩提，此是世俗言说，非实义也。以如来所得菩提，秪是即心自性，如外别无可增，故无实；真得不颠倒觉，觉诸法之自性，故无虚。又菩提非一切法，故无实；一切法皆即菩提，故无虚。又一切法皆即菩提，故菩提无实；菩提非一切法，故菩提无虚。一切法皆是佛法者，以法界无外故。法界不变常随缘故，故言一切法，法界随缘常不变故，即非一切法。法法皆是不变随缘，随缘不变，法界性故，是故名一切法。证此法界，名为法身。法身离一切相，即一切法，非别有身，故非大身；法界为身，故名大身。此正圆满菩提归无所得之妙庄严果也。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
能度所度不可得 能严所严亦复然
无我无法善通达 真因清净宜修习
论曰：此承上广明无得妙果，而劝修无得真因也。盖不但无心外众生可度，无心外佛土可严，即此心性之中，求一能度所度能严所严实法，了不可得。以能、所之性，秪是即心自性，无有少许我、法而可得故。如此通达，即名真实菩萨。非谓有能通达，有所通达也。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是！世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是！世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多！世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。】
五眼具足成菩提 了了见于恒沙界
心即非心福非福 是故能所恒寂然
论曰：上明清净真因，毕竟无我、无法。则佛境界，为有为无？为遣此疑。故显如来五眼，不有而有。众心福德，不无而无。有无互彰，巧遮戏论。夫五眼者，能照之知见也；众生诸心及施福者，所照之境界也。以前例后，则能照既有，所照安得独无。以后例前，则所照既无，能照安得独有。特以如来五眼，凡愚之所不达，以不达故，妄计为无。今故特明其有，显非断空。众心福德，凡愚之所取著，以取著故，妄计为实。今故特明其无，显非有性。言五眼者，次第为语。肉眼同人，见现前色；天眼同天，见障外色；慧眼示同二乘，见于真空；法眼示同菩萨，见于俗谛；佛眼不共三乘，见于第一义谛。若圆融为语：一眼一切眼，一切眼一眼。通照三谛，无有遗余。是故亦知尔所国土差别，亦知尔所众心差别，亦知差别即非差别，亦知尔所福德，亦知福德非实。若差别非差别，福德非福德者，当知五眼即非五眼。若一无碍妙智，分别说为五眼者，当知一法界中，分别说有种种世界，种种众心，种种施因，种种福果，亦为不错不谬矣。依假名说，能照、所照，皆悉历然。依实义观，所无别所，能无别能，故曰恒寂然也。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
色身相好离分剂 应见如来净法身
论曰：若佛境界离有离无，色身相好宁复非有？为遣此疑。故明具足即非具足，欲令即于色身相好，达其无分无剂，得见如来净法身故。净法身者，法界为体，不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相，一一皆即相好之海，不可但作丈六四八观故。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
说无可说性自离 解说非说始免谤…
《31 金刚般若波罗蜜经破空论(明．智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…