论曰：色身相好，既非具足，说法度生，岂无语言分剂耶？云何众生得承如来言说，而解诸乘？为遣此疑。故云若言如来有所说法，即为谤佛，以不能解我所说故。我所说者，无有少许法相可得。无所说相，无能说相，以诸法性，无声字故。以诸声字，性非声字。即是无性法故。此中无法可说一语，具遮二谤，一者为遮有法可说谤故。二者为遮总不说法谤故。谓说即非说。非以杜口为无说故。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」】
是法难信亦有信 以诸众生非生故
论曰：此重疑信受者难也。然众生原非实有众生之性，但一念迷惑，假名众生。一念了悟，当体即佛。佛与众生，皆依俗谛言说建立，而终非有实性也。
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
智无所得法平等 善法非法成菩提
全性起修修即性 是故持说功德多
论曰：若第一义佛境界，色相、言说皆不可得，法身体性岂亦然耶？为遣此疑，故曰：我于无上菩提，乃至无有少法可得。以是法平等，无高下故。请稍证之。一切法者，秪是六尘。色无高下者，譬如一恒河水。鱼龙视为窟宅，修罗视为刀杖，人间视为清泉，饿鬼视为脓血。二乘了其本空，菩萨知其差别，佛眼知即法界。而恒河水性无高下，随诸众生妄见不同。当知一切诸色，亦复如是。声无高下者，譬如一咒，魔外闻之恐怖，佛子闻之安隐。又如魔以恶声怖佛，反成赞咏。而北朝败衄，风声鹤唳，皆为晋兵。当知一切诸声，亦复如是。香无高下者，譬如世间沉檀，蝇蚋闻即远去。幻士厕室，佛坐便成香殿等。味无高下者，譬如目连钵饭，母揣便成火炭。饥世马麦，佛受便如甘露等。触无高下者，譬如闇中扪膝，怖为他人。龙雨刀杖，变成天华等。法无高下者，譬如为名利发菩提心，是三涂因。为断邪杀婆罗门，转增功德等。是故一切诸法，其性平等，本无高下，随众生心妄见高下。而高下悉皆无性，达此无性，名为无上菩提。非别有少法可得也。既显示菩提无所得已，乃的示妙修之要云：以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得无上菩提。盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果；不修一切善法而但证我空，止成二乘小果，妄言我、法俱空而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善，正所谓应无所住而生其心，故即得无上菩提也。
夫是法平等无有高下，即境妙也；无我人众生寿者，即智妙也；修一切善法，即行妙也。三法成乘，故得菩提。而又言善法即非善法等者，为遣疑故。恐有疑云：既无少法可得，云何复修一切善法，此善法者，独非法耶？今释之曰：善法即非善法。以善是对恶之名，因于恶法，假名善法。若非对恶，无善名故。以诸善法，惟心所修。心既不有，善亦性空，不可得故。以诸善法，互具一切善恶诸法，性不定故。如布施、持戒等，虽是善法，而名利矫饰心修之，是三涂因；人我胜负心修之，是修罗因；著相计果心修之，是人天因；出世灭苦心修之，是二乘因；利益众生心修之，是菩萨因；法界平等心修之，是无上因。如是差别，有无量故。以诸善法，体即法界，实相无相，不思议故。结云是名善法者，即是对恶因缘故，惟心空寂故，出生十界故，全体法界故。如此善法，全性所起，故名为修。全修即性，故无实法。至圆至顿，了义了义，持说功德，岂财施所可较哉！
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
知生非生如是度 说我无我亦复然
凡亦非凡性自空 是故假名皆不坏
论曰：前明众生即非众生。如何复有经言：无量众生，以佛为善知识，解脱诸苦？为遣此疑。故云实无众生如来度者。以第一义中，佛与众生皆无性故。以同体大悲，不于心外有众生故。若实有众生异于如来，是所度者，如来即有我等四相。须知如来虽复有时说我，但是假名，实非有我。而凡夫闻语起见，自生执著耳。又恐转计凡夫是实有法，故随释云，即非凡夫。以圣凡皆是假名，从来无实性故。言是名凡夫者，但是不坏假名而已。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来！」尔时世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
如来不可以相观 遣著应知离四句
论曰：诸相非相，前已重重发明之矣。兹复设此问者，意欲具遣一切句故。不曰见如来，而曰观如来者，以如来即诸法如义，则三十二相独非诸法，独无如义可观耶？故须菩提即顺答曰：如是如是，以三十二相观如来。然诸佛法身，毕竟四句皆离，若直以三十二相而观，则转轮圣王，亦可为如来矣，岂知如来法性身哉。尊者解旨，寻答不应，佛乃以偈述成。但举一隅，若欲具足说者，即色声求，固是邪道；离色声求，亦是邪道；亦即亦离求，非即非离求，均是邪道。据诸论本，皆有二偈。前一偈同，更一偈云：如来法为身，但应观法性，法性非所见，彼亦不能知。则文义俱全矣。
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
四句皆离相好圆 发心终不说断灭
论曰：若如来不可以色声求，乃至四句皆不可得，将无毕竟断灭相耶？为遣此疑。故曰莫作是念等。须知如来唯其离四句故，所以无边相好皆得具足。设但如转轮圣王，则舍身之后，相好即灭，反成断灭相矣。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得福德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
第一义忍此得成 无著无贪福最胜
论曰：知法无我，得成于忍，此般若功成也。由其不贪不著，故福德无与等者。若有所受，便有分剂。
【「须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
如来无去亦无来 果德究竟不生故
论曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说：如来福智资量圆满，坐菩提座，趣于涅槃。为遣此疑。故云是人不解我所说义。以真如无别处所，可从彼来；生死无别处所，可从此去故。以有缘则现，譬如水清月现，月实不来；缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说，一合相，即非一合相，是名一合相。」须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
微尘世界有非有 碎非可碎合非合
如来果德不可说 一切譬喻无能喻
论曰：上明如来无所从来，亦无所去。但以有缘则现，缘尽则隐。恐有疑云：佛真法身，譬如世界。佛应化身，譬如微尘。复有疑云：迷涅槃成生死，如碎界为尘；悟生死成涅槃，如合尘为界耶？故今释云：微尘即非微尘，世界即非世界，乃至一合相即非一合相等。盖法身应化，原非世界微尘可比。生死、涅槃，亦非碎尘、合界可喻。然即此微尘，便非微尘；即此世界，便非世界。碎无可碎，合无可合。但凡夫妄生贪著耳。
【「须菩提！若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也！世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。】
智者应知四见离 说有非有解实义
论曰：此结显四见本离，以为修行般若之方便也。恐有疑云：佛破我人众生寿者，为其有故。若本无我人众生寿者，何用破为？譬如无病，何须用药。今明四见即非四见，所以可破。如病非实病，所以可医。翳非实体，所以可抉。但了四见本非四见，譬如了病非实，便可安心调理矣。正宗分竟。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
如是知见及信解 法相非相故不生
论曰：此付嘱流通也。如是者，广指上文所说也。知见者谓证时，信解者修学时。正修学时，不生法相。以法相即非法相故，但依俗谛，说名为法相耳。
【「须菩提！…
《31 金刚般若波罗蜜经破空论(明．智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…