..续本文上一页若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　无量世界宝施福　　不如发心持说胜

　　论曰：此较量流通也。发菩提心，已为大难。持说此经，倍为希有。盖不发菩提心者，不堪持说此经。发心而不持说此经，无以圆满，称性福聚。今由发心及持说，故非施福所及也。功德施论云：何故复说受持之福，欲令众生毕竟信故。

　　【「云何为人演说，不取于相，如如不动，何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　如理演说不取相　　观察有为体相故

　　如是六喻或九十　　性即无住大涅槃

　　论曰：此流通方法也。欲弘通此经者，须是不取于相。如于真如，常不动故。言不动者，即是不动空有等法。一切诸法，约真谛边，一切皆空。约俗谛边，一切皆有。十界皆空，故非偏空，此空即具一切法，名为真如。十界皆有，故非偏有，此有即泯一切相，亦名真如。今以如智如于如理，故不取偏有相，不取偏空相，而空有等法皆得不动。又正演说时，不挂一元字脚。以文字相，即解脱相，故不取演说相，亦不离文字而别取默然相也。何以故下，重示般若观门。一切有为法者，举所观境，即指阴处界等，竖穷十界，横恒色心。以要言之，种种假实国土，总名有为。以是随染净缘成故。如梦幻泡影等者，示观察门。此译止有六喻，他译九喻：谓星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。大品十喻：谓幻、焰、水月、虚空、响、干城、梦、影、镜像、化。然法数虽殊，理致惟一。

　　今略为三释：一附事释，二次第释，三圆融释。附事释者，梦幻泡影，是无我观；如露如电，是无常观。色阴如梦，觉时不可得故；受想如幻，随心变现故；行阴如泡，虚妄生灭故；识阴如影，无有实性故。色法如露，不久停故；心法如电，起即灭故。二次第释者，譬如梦等，因缘妄有，一切有为，亦复如是。因缘妄有，无实体性。譬如梦等，当体即空，一切有为，亦复如是。当体即空，非灭故空。譬如梦等种种变现，一切有为，亦复如是。种种变现，假名无量。譬如梦不异睡，幻不异本，泡不异水，影不异质，露不异湿，电不异光，一切有为亦复如是。不异实相。三圆融释者，即一心三止三观也。即止而观，故一切皆梦幻等；即观而止，故一切梦等，悉皆如如。由此一心圆止观力，则知一切诸法，皆即无住大涅槃性。依此演说，即是金刚般若波罗蜜也。

　　【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　三事清净故欢喜　　二利具足成受行

　　论曰：此流通相貌也。一、能说人清净。佛证金刚般若体故，远离名利诸过患等。二、所说法清净。无上正法实相印故，离于有无诸戏论等。三、闻者得解清净。持戒修福，有正智慧，不惊不怖不畏，能深信故。不复取著法、非法等，自利成就，名信受；转化无尽，名奉行也。

　　般若实相不思议　　如是妙义如大海

　　仰承三宝胜威力　　演说此中一滴相

　　抉诸生盲空见膜　　令见实相如金刚

　　回玆福利施群生　　同成究竟度无极

　　金刚般若波罗蜜经观心释

　　菩萨沙弥　智旭际明　述

　　已申如实不空义　　如如演说不取著

　　摄彼名句及文身　　融归一念成观行

　　金刚者，喻现前一念心也。譬如金刚，体则无上至宝，相则纯净无杂，用则广能利益。现前一念，亦复如是。体即法界，相无尘染，用遍一切。复次现前一念，即是金刚。世间金刚之宝，假心为喻。乃世宝似心，非心似世宝也。此现前一念金刚之心，即三般若。法界真体，名为实相；无尘染相，名为观照；遍一切用，名为文字。达此一念三般若者，名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性，恒古恒今常不变故，可轨持故，一切圣贤由此得成诸道果故，即名为经。

　　复次，现前一念之性，从来不异，名如。此外更无别法，名是。统摄自在，名我。了了印境，名闻。十世古今不离当念，名一时。虚灵绝待，名佛。竖穷横遍，名在。含育出生一切诸法，名舍卫国。但悟惟心，能降魔外，名战胜。功德之林，名树。性具功德，周给一切，名给孤独。万善所集，名园。

　　复次，现前一念，当体常遍，名大。出生福慧，名比丘。诸心心所相应，名众。一念具足百界十如，为千。自行化他，十善各各互具，为二百，五根，五力各各互具，为五十。犹如海印炳现，无前无后，名俱。

　　复次，无有一法出过于心，名为世尊。一切时中，常应观察自心，名食时。自心本具惭愧法忍，名衣。自心事理和合相应，名钵。历阴界处观察理性，名入城乞食。于一一法得见理性，名次第乞已。会事归理，名还本处。观理究竟，名饭食讫。全修在性，名收衣钵。福慧明显，名洗足。证于第一义空，名敷座而坐。

　　复次，相应解心所，名须菩提。此解有殊胜力，名为长老。诸心所中能为导首，名为在大众中。不取空证，名从座起。顺方便道，名偏袒右肩，右膝著地。权不异实，名为合掌。如理观察，自觉圣智境界，名恭敬白佛。心性不可思议，故名希有。无量众善，名诸菩萨。众善不离一心，名善护念。一心具行众善，名善付嘱。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照体，起寂照用，名为发菩提心。用如其体，名为应住。永离昏扰，名为降伏其心。心之理性随解现故，名佛告须菩提。如理而观，观即如理，名善哉善哉。

　　复次，现前一念，具足无量染净种子及现行故，名为一切众生之类。无明覆蔽，名为卵生。隐覆含藏，名为胎生。爱取所润，名为湿生。非有现有，名为化生。心生像生，名为有色。觅心无像，名为无色。种种攀缘，名为有想。攀缘无性，名为无想。所缘不实，名非有想。能缘不断，名非无想。无明妄想本性空寂，名为无余涅槃。了妄不生，名为令入灭度。一心不生，万法无咎，譬如翳除，空华悉殒，名为灭度无量无数无边众生。华性本空，非今始灭，名为实无众生得灭度者。于一念中，妄计宰主形相众缘相续，名我等四相。迷空计华，名非菩萨。

　　复次，心无心相，名无所住。念念出生，名之为行。不取一法，名为布施。不染一法，名为持戒。不碍一法，名为忍辱。不舍一法，名为精进。不动一法，名为禅定。不昧一法，名为智慧。不坏一法，名为福德。不见一法有分剂相，名如虚空。不计一法异于般若，名如教住。

　　复次，现前一念，体即法界，名非身相。本原真如，名为如来。由观心故，不毁三业，名为持戒。质直柔和，名为修福。一念觉故，名为一佛。念念相续，至无量念，善觉悟故，名为无量佛所种诸善根。本觉之性，印持摄受诸修德故，名为如来悉知悉见无量福德。了心无相，名无四相。行无相善，名无法相。离一切恶，名为无非法相。谛喻彼岸，观智喻筏，安住实谛，观解亦绝，名为法尚应舍。

　　复次，现前一念，即如来故，亦即菩提，不应如来得于如来，不应菩提得于菩提，以能得所得，能说所说，皆是即心自性，无能所故，此心之性，即无为法，一切圣贤，不离心性有修证故。现前心性，即名为经。是法是常，无变坏故，一切诸佛及菩提法，无不依于心性而施设故。若达心法，即知佛法，亦知一切众生之法。三无差别，非别更有诸佛法故。

　　复次，现前一念，即是法界，无内外故。故无出入，亦无往来，无道无果，无欲无离，无喧无寂，名为四果阿兰那行。复次，现前一念，光光相续，名为然灯。万法所依，名为佛土。遍满自在，名为大身。福田所宗，名为塔庙。一体三义，名金刚般若。究竟秘藏，名波罗蜜。如理观心，名奉。观成不失，名持。自此以后，虽有种种名句文身，以义摄取，亦复不离现前一念。可以意知，不复委释。

　　如是微妙金刚义　　不离现前一念心

　　观心具足般若经　　亦复具足余妙典

　　十二分教二种藏　　乃至量等大千经

　　于一念中悉剖出　　一切诸念亦复然

　　如于念念剖大经　　一切根尘亦如是

　　乃至无有少许尘　　而不具足法界藏

　　如是正慧应了知　　一切惟心心一切

　　若不观心类说药　　真药现前亦不知

　　是故我今稽首礼　　性具三德无遗者

　　一一启请劝观心　　速登般若金刚岸

《31　金刚般若波罗蜜经破空论(明．智旭)》全文阅读结束。