..續本文上一頁若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
無量世界寶施福 不如發心持說勝
論曰：此較量流通也。發菩提心，已爲大難。持說此經，倍爲希有。蓋不發菩提心者，不堪持說此經。發心而不持說此經，無以圓滿，稱性福聚。今由發心及持說，故非施福所及也。功德施論雲：何故複說受持之福，欲令衆生畢竟信故。
【「雲何爲人演說，不取于相，如如不動，何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
如理演說不取相 觀察有爲體相故
如是六喻或九十 性即無住大涅槃
論曰：此流通方法也。欲弘通此經者，須是不取于相。如于真如，常不動故。言不動者，即是不動空有等法。一切諸法，約真谛邊，一切皆空。約俗谛邊，一切皆有。十界皆空，故非偏空，此空即具一切法，名爲真如。十界皆有，故非偏有，此有即泯一切相，亦名真如。今以如智如于如理，故不取偏有相，不取偏空相，而空有等法皆得不動。又正演說時，不挂一元字腳。以文字相，即解脫相，故不取演說相，亦不離文字而別取默然相也。何以故下，重示般若觀門。一切有爲法者，舉所觀境，即指陰處界等，豎窮十界，橫恒色心。以要言之，種種假實國土，總名有爲。以是隨染淨緣成故。如夢幻泡影等者，示觀察門。此譯止有六喻，他譯九喻：謂星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。大品十喻：謂幻、焰、水月、虛空、響、幹城、夢、影、鏡像、化。然法數雖殊，理致惟一。
今略爲叁釋：一附事釋，二次第釋，叁圓融釋。附事釋者，夢幻泡影，是無我觀；如露如電，是無常觀。色陰如夢，覺時不可得故；受想如幻，隨心變現故；行陰如泡，虛妄生滅故；識陰如影，無有實性故。色法如露，不久停故；心法如電，起即滅故。二次第釋者，譬如夢等，因緣妄有，一切有爲，亦複如是。因緣妄有，無實體性。譬如夢等，當體即空，一切有爲，亦複如是。當體即空，非滅故空。譬如夢等種種變現，一切有爲，亦複如是。種種變現，假名無量。譬如夢不異睡，幻不異本，泡不異水，影不異質，露不異濕，電不異光，一切有爲亦複如是。不異實相。叁圓融釋者，即一心叁止叁觀也。即止而觀，故一切皆夢幻等；即觀而止，故一切夢等，悉皆如如。由此一心圓止觀力，則知一切諸法，皆即無住大涅槃性。依此演說，即是金剛般若波羅蜜也。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
叁事清淨故歡喜 二利具足成受行
論曰：此流通相貌也。一、能說人清淨。佛證金剛般若體故，遠離名利諸過患等。二、所說法清淨。無上正法實相印故，離于有無諸戲論等。叁、聞者得解清淨。持戒修福，有正智慧，不驚不怖不畏，能深信故。不複取著法、非法等，自利成就，名信受；轉化無盡，名奉行也。
般若實相不思議 如是妙義如大海
仰承叁寶勝威力 演說此中一滴相
抉諸生盲空見膜 令見實相如金剛
回玆福利施群生 同成究竟度無極
金剛般若波羅蜜經觀心釋
菩薩沙彌 智旭際明 述
已申如實不空義 如如演說不取著
攝彼名句及文身 融歸一念成觀行
金剛者，喻現前一念心也。譬如金剛，體則無上至寶，相則純淨無雜，用則廣能利益。現前一念，亦複如是。體即法界，相無塵染，用遍一切。複次現前一念，即是金剛。世間金剛之寶，假心爲喻。乃世寶似心，非心似世寶也。此現前一念金剛之心，即叁般若。法界真體，名爲實相；無塵染相，名爲觀照；遍一切用，名爲文字。達此一念叁般若者，名波羅蜜。以即叁德究竟之彼岸故。此一念性，恒古恒今常不變故，可軌持故，一切聖賢由此得成諸道果故，即名爲經。
複次，現前一念之性，從來不異，名如。此外更無別法，名是。統攝自在，名我。了了印境，名聞。十世古今不離當念，名一時。虛靈絕待，名佛。豎窮橫遍，名在。含育出生一切諸法，名舍衛國。但悟惟心，能降魔外，名戰勝。功德之林，名樹。性具功德，周給一切，名給孤獨。萬善所集，名園。
複次，現前一念，當體常遍，名大。出生福慧，名比丘。諸心心所相應，名衆。一念具足百界十如，爲千。自行化他，十善各各互具，爲二百，五根，五力各各互具，爲五十。猶如海印炳現，無前無後，名俱。
複次，無有一法出過于心，名爲世尊。一切時中，常應觀察自心，名食時。自心本具慚愧法忍，名衣。自心事理和合相應，名缽。曆陰界處觀察理性，名入城乞食。于一一法得見理性，名次第乞已。會事歸理，名還本處。觀理究竟，名飯食訖。全修在性，名收衣缽。福慧明顯，名洗足。證于第一義空，名敷座而坐。
複次，相應解心所，名須菩提。此解有殊勝力，名爲長老。諸心所中能爲導首，名爲在大衆中。不取空證，名從座起。順方便道，名偏袒右肩，右膝著地。權不異實，名爲合掌。如理觀察，自覺聖智境界，名恭敬白佛。心性不可思議，故名希有。無量衆善，名諸菩薩。衆善不離一心，名善護念。一心具行衆善，名善付囑。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照體，起寂照用，名爲發菩提心。用如其體，名爲應住。永離昏擾，名爲降伏其心。心之理性隨解現故，名佛告須菩提。如理而觀，觀即如理，名善哉善哉。
複次，現前一念，具足無量染淨種子及現行故，名爲一切衆生之類。無明覆蔽，名爲卵生。隱覆含藏，名爲胎生。愛取所潤，名爲濕生。非有現有，名爲化生。心生像生，名爲有色。覓心無像，名爲無色。種種攀緣，名爲有想。攀緣無性，名爲無想。所緣不實，名非有想。能緣不斷，名非無想。無明妄想本性空寂，名爲無余涅槃。了妄不生，名爲令入滅度。一心不生，萬法無咎，譬如翳除，空華悉殒，名爲滅度無量無數無邊衆生。華性本空，非今始滅，名爲實無衆生得滅度者。于一念中，妄計宰主形相衆緣相續，名我等四相。迷空計華，名非菩薩。
複次，心無心相，名無所住。念念出生，名之爲行。不取一法，名爲布施。不染一法，名爲持戒。不礙一法，名爲忍辱。不舍一法，名爲精進。不動一法，名爲禅定。不昧一法，名爲智慧。不壞一法，名爲福德。不見一法有分劑相，名如虛空。不計一法異于般若，名如教住。
複次，現前一念，體即法界，名非身相。本原真如，名爲如來。由觀心故，不毀叁業，名爲持戒。質直柔和，名爲修福。一念覺故，名爲一佛。念念相續，至無量念，善覺悟故，名爲無量佛所種諸善根。本覺之性，印持攝受諸修德故，名爲如來悉知悉見無量福德。了心無相，名無四相。行無相善，名無法相。離一切惡，名爲無非法相。谛喻彼岸，觀智喻筏，安住實谛，觀解亦絕，名爲法尚應舍。
複次，現前一念，即如來故，亦即菩提，不應如來得于如來，不應菩提得于菩提，以能得所得，能說所說，皆是即心自性，無能所故，此心之性，即無爲法，一切聖賢，不離心性有修證故。現前心性，即名爲經。是法是常，無變壞故，一切諸佛及菩提法，無不依于心性而施設故。若達心法，即知佛法，亦知一切衆生之法。叁無差別，非別更有諸佛法故。
複次，現前一念，即是法界，無內外故。故無出入，亦無往來，無道無果，無欲無離，無喧無寂，名爲四果阿蘭那行。複次，現前一念，光光相續，名爲然燈。萬法所依，名爲佛土。遍滿自在，名爲大身。福田所宗，名爲塔廟。一體叁義，名金剛般若。究竟秘藏，名波羅蜜。如理觀心，名奉。觀成不失，名持。自此以後，雖有種種名句文身，以義攝取，亦複不離現前一念。可以意知，不複委釋。
如是微妙金剛義 不離現前一念心
觀心具足般若經 亦複具足余妙典
十二分教二種藏 乃至量等大千經
于一念中悉剖出 一切諸念亦複然
如于念念剖大經 一切根塵亦如是
乃至無有少許塵 而不具足法界藏
如是正慧應了知 一切惟心心一切
若不觀心類說藥 真藥現前亦不知
是故我今稽首禮 性具叁德無遺者
一一啓請勸觀心 速登般若金剛岸
《31 金剛般若波羅蜜經破空論(明．智旭)》全文閱讀結束。