金剛決疑
姚秦 叁藏法師 鸠摩羅什 譯
明 曹溪沙門憨山釋 德清 撰
【金剛般若波羅蜜經】
金剛二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然西域實有金剛寶。此寶最堅不可壞，且能壞一切物。謂取此寶以喻般若，能斷煩惱。此雖近理，總非佛意，特尋常宿習知見耳。
蓋般若，此雲智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。波羅蜜，義雲到彼岸，乃指此心極盡處也。今題雲金剛般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片金剛心耳。且金剛心乃佛修因證果之本心。今出世教化衆生，全用此心。今教菩薩以金剛心爲本修因，爲入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是世間衆生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。及其日用行事，件件不與人同。說話不同，規矩不同。事事法法，與世間相反，故動而見疑。宜其諸天魔王皆欲害，調達阿阇皆要殺，而一切人皆生謗也。故曰：我出世間，一切天人阿修羅外道魔王，皆當驚疑，是也。不但天人生疑，即弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無一定之言。而諸弟子，聞者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？上首尚乃如此，則新學可知。以佛所說法，難信難解故。然佛出世，一番說法，則今已叁十年矣，弟子猶且懷疑而不信。是則佛之含冤，蓋已久矣。今日幸喜空生，有些見處，窺見世尊一斑，忽生贊歎。故世尊因其疑而決破之。乃披露自己一片金剛真心，表白與他，使其了悟不疑。令諸聞者，群疑頓斷。故此經，乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑。不是說般若能斷衆生煩惱也。如其不然，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說以智慧斷衆生煩惱耶！故此經題，單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得衆生煩惱。此經一味只是斷疑生信爲主。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有叁種：謂疑人、疑法、疑己。疑人謂認人不真。即如弟子聞佛說色身法身，大身小身，不知那個是真佛。此疑人也。且其說法，方才說有，卻又說空。方才說空，卻又說不空。以其言不一，故最可疑。此疑法也。或有聞而能信，不疑于法。又見其法大，則疑自己根小，不堪領荷，不能修行。此疑己也。今此經中，叁疑都有。佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出于聖人，而論傳此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言铨，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙！此注述之難于描寫佛心，不無救颦之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能傳神。此其難也。故今決疑解，妙在先得空生之疑爲主。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而自明矣。故此解先出疑，在本文之前。節節按迹而破之。忘言領悟，自得其宗。
【如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。】
﹝解﹞此是佛住世說法儀式。諸說備釋，此不繁衍。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
﹝解﹞此是佛住世家常過活。日用處動容，與衆一般，更無別奇特。只是就裏一點，與人不同，知之者希。
【時長老須菩提，在大衆中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！】
﹝解﹞如來住世日用尋常，與人一般。就裏一點不同處，人人對面不知。今日忽被空生勘破。故歎曰希有！嗟乎！如來與諸弟子，周旋叁十年矣，一向不知佛行履處。不知，故作等閑放過，只道與衆人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生觑透，則終無知佛者耶。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
﹝解﹞此空生歎佛希有處。正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意菩薩也。一向佛爲護念此輩，更無別意，只是要付囑此心耳。護念者。以佛出世本願，只欲令一切衆生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但衆生德薄垢重，心志怯弱，不能擔荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下。種種周悉，調護愛念。故如保赤子。所謂護念，只欲一切衆生直至成佛而後已，故曰付囑。然不敢明言，但密密方便而將就之，故曰善。經雲：我以無量無數方便，引導衆生，欲令一切衆生，皆悉到于一切智地。是謂護念付囑。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
﹝解﹞此空生特問安心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十余年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心衆生。爲菩薩。要令下化衆生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅槃，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣未忘，要有住著。又執著一定有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化衆生。衆生度盡，方得成佛。而今滿眼看見叁千大千世界衆生無量無邊，幾時能度得盡！衆生不盡，如何得成佛果。以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特爲請安住其心，降伏其心之方法耳。然空生已見佛心而歎希有矣，且開口單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊今日是已成之果矣，故我見世尊如此日用安心自在。即今初發心求佛果之人，其心不定，當如何安住，如何降伏耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞安心法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不可得。磨雲：與汝安心竟。然在祖師門下，一言便了，所以爲宗。今世尊便說了許多安心之法，婆心漏逗，所以爲教到底只是個覓心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經文非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中，凡言于汝意雲何，皆反征其疑也。以衆心隨語起疑，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。
【佛言：「善哉善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽！當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
﹝解﹞空生所問。意謂發心菩薩，不得似佛這等安心自在，將謂若求作佛，必須像佛日用行履一般，方才是佛。我觀佛心如此安閑，而菩薩心不得安住，如何降伏使心安耶？佛答意雲菩薩要求心安作佛，不必別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必別樣降伏。故雲如汝所說，但得心安足矣，更何降伏耶！只當如此而已，故雲如是。
【「唯然世尊！願樂欲聞。」】
﹝解﹞唯然者。空生直信佛心無疑矣。已見佛心似不必說，但諸菩薩未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。】
﹝解﹞此佛指示安心之方法也。義在下文。前問安住降伏二事，今只許說降伏，不言安住者，以凡夫二乘，一向執著住處，此名言習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣。以衆生涅槃，俱非實法，皆不可得，但以名言爲體耳。名言既舍，習氣頓空。其心不待降伏，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著于人，故不言住。
【「所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。】
﹝解﹞此世尊直示安心觀法也。然菩薩發心，所求者佛果，所化者衆生。二者而已。所以于心不安者，以未見衆生如故。滿目都是衆生，何時方得度盡。衆生不盡，則佛果難求。轉見長遠，因此其心不安。而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以觀察無我爲主。且菩薩所見衆生之多，難盡度者，以有我相，則見人相。人人相對，則叁千界內衆生何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見衆生本自如如耳。然衆生雖多，總十二類。縱有無量，亦只十二。就十二類一一觀之，收于胎卵濕化四生而已。四生之內，不過色心二法而已。在色則不過有色無色，論心亦不過有想無想。縱到極頂，則止于非有非無。如此十二，則盡衆生界矣，又何多耶。況十二類，名爲衆生。衆生色心，本是假合。既爲假合，則衆生本無。衆生本無，但妄見有。茍以本無而觀衆生，則衆生本自如如。衆生既如，俱成寂滅。即此盡皆令入無余涅槃矣，又何難哉。淨名雲，一切衆生畢竟寂滅，不複更滅。如此滅度無量無數無邊衆生，其實無一衆生得滅度者。何以故？本無我故。以有我則有人，有人則有衆生壽者。但有此四相，則不名爲菩薩矣，何言度生。是故菩薩度生當觀無我。無我則無人。既無我無人，則衆生界自然寂滅。衆生寂滅，則佛果非遙。又何怖其長遠耶。是故菩薩當觀無我。下文雲：知一切法無我，得成于忍，此真菩薩也。
﹝疑﹞佛教菩薩度生，以布施爲本。其所施者，皆衆生也。今衆生皆空，則所作布施，誰爲受者。故下文答雲，菩薩布施，不必著衆生相。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
﹝解﹞此破著相之疑也。空生因聞衆生皆空，則疑。謂衆生既空，則菩薩布施，無有受者。以六塵非有，衆生本空，故雲應無所住。此教不可著衆生塵相也。又伏疑雲：若不住相，何以有福…
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