..續本文上一頁？故下答以離相之福更大。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方、四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
﹝解﹞此破著相之疑，示以離相妙行也。然菩薩布施，專爲求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相布施，局于有相。而衆生之相，一微塵耳。縱能獲福，其福幾何！今若正施衆生時，不見有施者受者，亦不見有所施之物，如此叁輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虛空喻之。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝解﹞此結示安心之法也。前問心不能安住，故須降伏。世尊教以降伏之方，只是以觀無我爲主。無我則無人，人我兩忘，則自心寂滅。自心寂滅，則一切衆生皆寂滅矣。衆生既寂，則佛不必求。此則馳求心息，取舍情忘，內外皆空，一心不動。是則名爲安心之法，故結雲如。
﹝疑﹞前以布施作福，下化衆生，只爲上求佛果。今既衆生相空，叁輪體寂，是則因爲虛設矣。無相之因，何以上求有相之果乎？況現見如來身相宛然，不是無相之因可得。此以相見如來也。故佛破雲。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」】
﹝解﹞此直指無相妙行也。空生由聞無相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果。是以相見如來也。此乃著佛應化之相，未見法身真體。世尊征破見相。空生領旨。故佛直告不可以相見如來。以如來所說之身，即法身也。故雲非身。然法身亦非有相，即于諸法相上，見其非相，即見如來矣。不是如來法身，舍諸法之外，別有一相狀也。此則無相之因，契無相之果。明矣。
﹝疑﹞若以無相之因，契無相之果。此義甚深，難信難解。遂疑。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛二佛叁四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？】
﹝解﹞此直示佛之知見也。由前空生初執有相之因，佛以不住相布施破之。複疑無相之因，不能契有相之果，蓋執佛有相狀也，佛以法身非相破之。是以無相之因，契無相之果，明矣。如此，則因果俱空，人法雙泯，此義甚深，難信難解。故疑問佛，不知可有人，能信此法不？頗，猶可也。言說章句，即指前無相因果之說。佛答謂豈無其人。但信此法者不是尋常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非于一佛二佛叁四五佛而種善根，蓋從無量千萬佛所而種善根者。所謂久種深根，乃能信耳。此等大根衆生，即一念信心，我悉知見其所得福，已無量矣。此無相之福，勝過有相所求之福。明矣。何故契無相者，能得多福耶？蓋此衆生。無複我人衆生壽者之相矣。不但無此四相，即一切有無諸相，悉皆空矣。故雲無法相，亦無非法相。以此衆生，心不取相故，一切皆離。茍一念取著法非法相，即著四相。以不取相故，心境皆空，得福殊勝之若此耳。此是如來真知見力。故我教菩薩，不應取法非法相。何以故？以一入此法，則人法皆空，頓離諸取，便起諸有矣，豈細事哉。故我常教弟子，當舍法也。然舍法即舍情，情忘則智圓矣。故曰：法尚應舍，何況非法。
﹝疑﹞空生因聞佛說佛非色相，法不可取。遂起疑雲，若佛與法，二皆無相，是無佛無法矣。爭奈現見佛成菩提，現今說法，何以言無。此疑佛自語相違也。故下按破。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
﹝解﹞此雙遣佛法知見也。空生心中才萌有佛有法之念，所謂意言分別也。含而未吐，佛逆破之。故召而诘之曰：于意雲何？謂汝意下作何分別耶？且佛菩提，果有所得耶？如來果有所說法耶？此審而诘之，以勘其意。空生領旨，故陳其悟。謂已解佛說，原無定法，即是菩提；亦無有定法，如來可說。此空生深領如來不取之旨。不但如來，即一切賢聖，皆以無爲法有差別故，故非可取。此開權顯實之意，已露一斑矣。
﹝疑﹞空生已領無佛無法之旨。但不知契無爲者，如何得福殊勝。故下如來以離相破之。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
﹝解﹞此以無相之福，以顯無相之法爲最勝也。空生已悟無相之理。但不知契無相之理，得無相之福。此福如何勝彼有相耶？故佛先以有相布施，較量其福，不如持四句偈之福殊勝者，以一切諸佛，皆從此般若而出生故。故雲，般若是諸佛母，所以福大。如俗所雲，母因子貴故也。是則般若乃是能出生佛、法者。而般若本非佛、法也。故雲。所謂佛、法者，即非佛、法。
﹝疑﹞既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊昔日，爲我等聲聞，說四谛法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅槃而住，此有所住也。如何世尊一切皆非。此大衆意言分別也。故世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹，名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含，名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含，名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提，實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
﹝解﹞此的示無住真宗也。大衆因聞佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離生死，安住涅槃，非無法無果可住也。而今世尊何以言佛法皆非。此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆征之曰。于意雲何，謂于汝意下如何也？梵語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵名爲逆，非是實有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一往來。謂有欲界一品殘思，但只消一來欲界斷之，則從此長往矣。此亦非有來往實住處也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿羅漢，此雲不生。以見彼諸法，一切皆無，實無諸法，一心不生。如此而已。亦未嘗作念，我是阿羅漢。亦非有住可之羅漢地也。若阿羅漢自己作念，認著我是羅漢，此則與衆生知見一般，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊每每稱我得了無诤叁昧，又贊我是人中最上之人，又說我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱贊，然我自忖己心，並不曾一念生心，執著我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則不說我是樂寂靜行者。以我而觀，昔日涅槃元無住處。足知如來菩提，必無可住之理矣，複何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定有成之疑。
﹝疑﹞聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定有成。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
﹝解﹞此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果必定是有成。若佛無成，如何傳授。故世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心而已，實無所得。若有所得，則燃燈必不與我授記。
﹝疑﹞菩提無住，佛果無得，如此，則不必莊嚴佛土矣。而世尊何以教我行菩薩行，莊嚴佛土耶？
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
﹝解﹞此直示安心之法也。空生疑謂佛既無成，涅槃無住。若如此又何須莊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要莊嚴佛土，如修寺一般，此執相之愚也。故世尊逆問空生，菩薩果有莊嚴佛土不？空生領旨。答言即非莊嚴，是名莊嚴。何以…
《32 金剛決疑(明．憨山)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…