..續本文上一頁明之。然而佛土者，淨土也。且此淨土，豈可以七寶累砌而爲莊嚴也。以衆生所見穢土，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以清淨覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以清淨心而爲莊嚴。然此莊嚴，非同彼也。故曰即非莊嚴，是名莊嚴。如此看來，菩薩莊嚴佛土，不假外來，只是自淨其心。心淨則土自淨。故曰，但應如是生清淨心而已，不必別求莊嚴也。
﹝疑﹞既雲清淨，如何生心？佛言：清淨如何生心。但不當生六塵染心而已。非有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。叁祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生心安心之法，妙不過此。故六祖一聞，言下頓悟。
﹝疑﹞既不莊嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
﹝解﹞此示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴，遂疑報身必居實土。若不莊嚴，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以相見，而土又何可以莊嚴耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破群疑，直至身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開導至此，理極忘言。但有信此法者，其福無量。故下較量福德。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
﹝解﹞此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。以此法，乃最上第一希有之法。以此四偈，即法身全體故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。群疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
﹝解﹞此指歸般若實際也。空生領悟，般若全體已露，更無余法，故問結經名。世尊但告之曰：是經名爲金剛般若波羅蜜。意謂此法無名，但此心耳。又問如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦非法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，取舍異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。初疑衆生難度，則告以衆生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以叁輪空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生伎倆已窮，群疑冰釋。佛心已盡披露，無複遺余。所以聞者心安自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心而已。故以此結之。下文乃單示法身極則，所謂百尺竿頭更進一步。只須具金剛眼，始得極盡相應。故空生感悟流涕，贊歎難量。似久客還家，宜其見慈母而生悲泣也，直至不可思議而後已。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
﹝解﹞空生已悟法身之理。遂疑法身非相，誰當說法。此計法有所說也。故佛征诘。乃悟身既非身，法亦無說。
﹝疑﹞法身非相，然非相即墮斷滅。斷滅無相當于何處見法身耶？衆有此疑，故佛征破。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】
﹝解﹞此示諸法雖空，不入斷滅也。聞說法身非相，遂疑墮斷滅。斷滅則無處覓法身矣。世尊示以塵塵刹刹皆法身也。故诘之曰：叁千大千世界所有微塵是爲多不？答言甚多。若以微塵世界而觀，則滿目塵境萬象枞然；若以非微塵世界而觀，則一道虛間，真空冥寂。所謂寂滅靈虛，寄森羅而顯象。縱橫幻境，在一性而融真。所以青青翠竹，總是真如。郁郁黃華，無非般若。山河及大地，全露法王身。要見法身，須具金剛正眼始得。故曰世界非世界是名世界。
﹝疑﹞所聞法身非相方名爲佛。若非相是佛，即今現前叁十二相之佛豈非佛耶？此認化身爲真佛也。下以法化一體破之。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
﹝解﹞此示法、化冥一也。莫謂有相非佛。即今叁十二相，本非有相，相即非相，則應身即法身矣。到此叁身一體，身土皆空，理極情忘，言詞相寂。故但贊歎能契此理，轉教之者其福無量。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
﹝解﹞此顯法空勝益也。世尊顯理已極，群疑已破，四相頓空，我執既亡，法身獨露。故世尊較量布施恒沙身命之多，不若深心受持四句偈爲他人說，其無相之福真不可量矣。空生全領此旨，感激未聞，故涕淚悲泣贊歎希有。此正前雲善護念善囑付者以此故也。
(已前領悟。)
(已下陳情。)
【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相人相衆生相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」佛告須菩提：「如是如是！若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝解﹞此印契佛心入佛知見也。若空生輩諸小乘人與諸衆生皆執相之徒也。即佛出世以來二十余年，所說諸法未曾離相，恐生驚疑，故窾而教之，多方淘汰，至今方始露出本心。何以故？以佛本願，欲令一切皆趣大乘究竟之地故。今將引昔小乘發大乘心，特以此金剛心地爲本修因，故先用此心斷彼群疑，令生正信。故此般若乃入大乘之初門，爲菩薩發覺之初心，所謂護念付囑者此心也。以小乘弟子一向未聞，而今始聞之。從昔未解，而今始悟之。如失乳兒忽遇慈母。所以空生一聞感激涕零，宜其然也。故贊歎希有。前歎希有，乃忽爾觑見世尊此一片心，尚未備聞其說。今蒙世尊吐露，重重逐破，消盡群疑，此真希有之心也。蓋從昔已來所未聞者，誠希有之法也。空生自陳已悟。又激發同輩意謂我聞而悟自謂希有矣，若再有一人聞而能信自心清淨如此者，則實相現前，諸妄消滅。此人亦自希有之人矣。何以故？以離相之法最難信解故也。且我輩親見如來。雖是難信，然聞佛妙音，即信解亦不難。若佛滅後去聖時遙，後五百歲，五濁惡重，魔強法弱之時，能信此法者，甚爲難也。茍有能信者，則爲第一希有之人也。何以故？以此人能離四相故。然四相本是如如，了此即見法身矣。故曰：能離一切相，即名爲佛。此真希有也。世尊聞說乃印許之曰：如是，如是，誠如所說。以此法大機小，聞者皆生驚疑怖畏故也。茍聞而不驚疑怖畏者，甚希有也。以我所說，不在言故。故曰：即非第一，是名第一。
﹝疑﹞前言布施，乃六塵受用之物，外施也。一向難舍已舍，即舍亦要求福，世尊已教不許住相，已說無相之福更大。既而又說，不但七寶布施，不比無相之福。即將恒沙身命布施之福，亦難比之。以身命內施也。故空生遂疑謂外施可忘，身命難舍，如何能舍耶。世尊逆知其意。故特說忍辱行以破之。割截身體而不嗔恨，則我空矣。此是當機疑意如此。其經中密意，乃世尊密破菩薩我法二執。然我執即五蘊身心，且此五蘊身有假名，有實法。前破假名，今以割截身體驗破五蘊實法也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。】
﹝解﹞此破五蘊實法，結答雲何應住之問也。空生一聞身命布施，不達五蘊本空，遂疑而不信，甚以爲難。謂外施七寶，不住于相，猶可能也。若舍身命，則不能矣。不舍身命，則我相未空。既然著相，難契真空，故世尊特說忍辱之行。當歌利王割截身體之時，若我四相未忘，則生嗔恨矣。所以不嗔者，以達五蘊本性空故。所謂割水吹光，湛然不動者，以離一切相也。是故我教菩薩當離一切相發菩提心者，不應住于六塵生心，應當生無所住之…
《32 金剛決疑(明．憨山)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…