..續本文上一頁心也。此結前文總會離相之旨，以答雲何應住之問也。又示之曰：若心有住，則心境俱妄，則爲非住。是故佛說菩薩不應住于色相而行布施者此也。然菩薩既爲利益一切衆生，應當如是布施，方爲妙行，不可執著別生臆見也。以如來說一切相，皆是真如。說一切衆生即是真如。所以前雲：若見諸相非相，即見如來。故結示雲諸相即是非相，衆生即非衆生。
﹝疑﹞既雲不住于相，則一切皆空。空即能證之智亦空無體矣。無體之法，安可作因而取果耶？答意誡令但當谛信佛言，是如來自證境界，決不虛妄。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝解﹞此結令谛信也。空生聞佛所說因果皆空，疑謂果空則不必用因。因空則不能得果。今因中行施，況不住生心，則無實果可證矣。世尊誡以但當谛信佛言，不必多起疑念，以如來所得之法非實非虛，不可以執著之情而求之也。以此破之。
﹝疑﹞不住相布施生心，即此不住生心。何以得合般若？下答破。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
﹝解﹞此示無住之益也。有住之心，屬于無明，爲心境障故。如人入暗，一無所見。無住之心諸障盡撤，人我兩忘，如日升天，朗照萬象。故此無住之心，即真實般若，佛所證者，此心而已。
﹝疑﹞且此無住之心，縱是般若，如何能契佛心？下答破。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦爲人解說。】
﹝解﹞此示心佛平等也。空生之疑將謂己智不能契合佛智。佛意般若無文字，文字即般若。然我說此經，即全體般若。但有人能信受者，則爲妙契佛智。而佛以本智，了知其人無量功德矣。此一念頓契佛心之功德，縱使一日叁時以恒沙身命布施功德其福固多，但不若有一念信心，隨順般若而不逆者，可謂善入佛慧矣。其福更大。何況書寫受持讀誦，爲人解說。
(下贊般若殊勝)
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，即于此經不能聽受讀誦，爲人解說。】
﹝解﹞此贊般若獨被上上根人。前屢言著四相故粗，今言著四見故細。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
﹝解﹞此贊般若法身常住。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝解﹞此贊般若有離障出纏之益。不但滅罪，且得勝果。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝解﹞此贊悟般若者，一念頓生佛家。生生世世，永不離佛。故此功德最爲殊勝也。後世末法之中，有能信者，其功更大。以此般若之德，不可思議，故果報亦不可思議。從初問雲何應住，雲何降伏其心以來，通破凡夫中大心衆生修菩薩行者所執之疑。然所執我法二執有粗有細。已前破粗二執。以所執五蘊身心爲我執，我所作爲緣塵六度之行欲求菩提者爲法執。然此二執，皆著相故。是破初發心菩薩未悟般若者之疑，但意顯下不見有衆生可度也。此後乃破微細我法二執。是已悟般若之菩薩，但執有能證之智爲我，有所證真如爲人，能證能悟爲衆生，證悟未忘潛續如命爲壽者。而此四相最極微細，故爲微細二執。所謂存我覺我。故向下發揮但標我字。若破此我執，則上不見有佛果可求也。經文與前問同意別，觀者應知。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
﹝解﹞從此以下，征破微細我法二執也。經初問雲何應住，雲何降伏其心者，以初發心菩薩，乃凡夫中大心衆生始發度生之心，故種種著相，以依著自己五蘊色身修行。其所行布施，乃執著六塵粗物而求福果；其所求菩提，乃執著化佛色相之身；其土乃寶物莊嚴之土。種種所行，皆不離相，故去般若遠甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智。而空生已悟，大衆疑消。此經文不可思議。已前半卷皆此意也。其所破我依凡夫見起，即五蘊色相之我，其四相皆粗。今此經文以下乃是破已悟般若之菩薩，但能證之智未忘，以此執著爲我，此是存我覺我之我，乃微細我法二執，四相皆細，故此經中標出一我字爲首。但雲我應滅度衆生，更不言布施，是知功行已圓，唯有生佛之見未泯耳，故前粗後細。問：然此細智爲我，而又問雲何應住，雲何降伏其心，與前問意同者何也？答：此問住，蓋此菩薩已離五蘊，但習氣未忘，故于真如智中亦求安住。且急急欲求菩提，執謂菩提有所住處。求而不得，其心不安，故問降伏，此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如耳。問同意別。故世尊破雲發菩提者，當作此觀：我滅度一切衆生已，實無有一衆生得滅度者。以衆生本自如如，不待更滅，若執有滅度，則著四相，非菩薩矣。此不見有衆生可度也。然生佛本來平等，若衆生既無可滅，而此中實無有法，可容菩薩發心求菩提者。何以故？以衆生本自寂滅，即是菩提，又何容其更求耶，此不見有佛果可求也。
﹝疑﹞既無實法可得菩提，且我所悟之般若豈非法耶？即世尊于燃燈佛所，因得此法，乃得成佛，豈非得菩提耶？何言無法可得？故下破之。
【「須菩提！于意雲何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛即不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故燃燈佛，與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。】
﹝解﹞此示菩提無得，以破執佛之疑也。空生疑佛于燃燈佛所，實有法可得。世尊展轉逐破妄計，正顯實無一法可得。
﹝疑﹞謂般若之法，乃成佛真因。今雲無法，則無因矣。無因如何得菩提果？下以法身不屬因果破之。
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
﹝解﹞此顯法身不屬因果也。空生不達法身真體，不屬因果，乃執定如來有修有得。故佛以無所得破之矣。猶恐不悟，乃直示之曰：何故言菩提無所得耶？以如來者，非色相之稱，乃是諸法當體如如之義耳。且諸法本自如如，豈假修爲證得耶？故我說菩提實無有法容佛可得。宗門謂向上一路叁世諸佛不許觑著，觑著則眼瞎，以此中無你取覓處故也。如來菩提並無甚奇特，但于諸法不起斷常顛倒見耳，故言無實無虛。以一切法，皆非法故。若知大身非身，則知諸法非法。
﹝疑﹞因聞實無有法容其發心，遂疑雲以我有此度生之法，方名菩薩。既無有法，何以得菩薩之名耶。下以無法無我破之。
【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法，無我無人無衆生無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
﹝解﹞此示法身無我例破菩薩微細二執也。空生執有法度生方名菩薩。世尊告以實無有法以遣法執。恐疑無法度生如何莊嚴佛土，故世尊示以常寂光土不假莊嚴，以遣住心破我執。此二無我也。茍不達此理，則非真菩薩矣。故雲通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
﹝疑﹞若菩薩不見衆生可度，無土可淨，如此如來要五眼作麼？下約知衆生心爲眼，非實有五眼破之。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「…
《32 金剛決疑(明．憨山)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…