論曰：色身相好，既非具足，說法度生，豈無語言分劑耶？雲何衆生得承如來言說，而解諸乘？爲遣此疑。故雲若言如來有所說法，即爲謗佛，以不能解我所說故。我所說者，無有少許法相可得。無所說相，無能說相，以諸法性，無聲字故。以諸聲字，性非聲字。即是無性法故。此中無法可說一語，具遮二謗，一者爲遮有法可說謗故。二者爲遮總不說法謗故。謂說即非說。非以杜口爲無說故。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生、衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
是法難信亦有信 以諸衆生非生故
論曰：此重疑信受者難也。然衆生原非實有衆生之性，但一念迷惑，假名衆生。一念了悟，當體即佛。佛與衆生，皆依俗谛言說建立，而終非有實性也。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等受持讀誦，爲他人說，于前功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
智無所得法平等 善法非法成菩提
全性起修修即性 是故持說功德多
論曰：若第一義佛境界，色相、言說皆不可得，法身體性豈亦然耶？爲遣此疑，故曰：我于無上菩提，乃至無有少法可得。以是法平等，無高下故。請稍證之。一切法者，秪是六塵。色無高下者，譬如一恒河水。魚龍視爲窟宅，修羅視爲刀杖，人間視爲清泉，餓鬼視爲膿血。二乘了其本空，菩薩知其差別，佛眼知即法界。而恒河水性無高下，隨諸衆生妄見不同。當知一切諸色，亦複如是。聲無高下者，譬如一咒，魔外聞之恐怖，佛子聞之安隱。又如魔以惡聲怖佛，反成贊詠。而北朝敗衄，風聲鶴唳，皆爲晉兵。當知一切諸聲，亦複如是。香無高下者，譬如世間沈檀，蠅蚋聞即遠去。幻士廁室，佛坐便成香殿等。味無高下者，譬如目連缽飯，母揣便成火炭。饑世馬麥，佛受便如甘露等。觸無高下者，譬如闇中扪膝，怖爲他人。龍雨刀杖，變成天華等。法無高下者，譬如爲名利發菩提心，是叁塗因。爲斷邪殺婆羅門，轉增功德等。是故一切諸法，其性平等，本無高下，隨衆生心妄見高下。而高下悉皆無性，達此無性，名爲無上菩提。非別有少法可得也。既顯示菩提無所得已，乃的示妙修之要雲：以無我無人無衆生無壽者修一切善法，即得無上菩提。蓋不達無我而修一切善法，止成人天僞果；不修一切善法而但證我空，止成二乘小果，妄言我、法俱空而恣行惡法，則爲闡提獄種。惟以無我修一切善，正所謂應無所住而生其心，故即得無上菩提也。
夫是法平等無有高下，即境妙也；無我人衆生壽者，即智妙也；修一切善法，即行妙也。叁法成乘，故得菩提。而又言善法即非善法等者，爲遣疑故。恐有疑雲：既無少法可得，雲何複修一切善法，此善法者，獨非法耶？今釋之曰：善法即非善法。以善是對惡之名，因于惡法，假名善法。若非對惡，無善名故。以諸善法，惟心所修。心既不有，善亦性空，不可得故。以諸善法，互具一切善惡諸法，性不定故。如布施、持戒等，雖是善法，而名利矯飾心修之，是叁塗因；人我勝負心修之，是修羅因；著相計果心修之，是人天因；出世滅苦心修之，是二乘因；利益衆生心修之，是菩薩因；法界平等心修之，是無上因。如是差別，有無量故。以諸善法，體即法界，實相無相，不思議故。結雲是名善法者，即是對惡因緣故，惟心空寂故，出生十界故，全體法界故。如此善法，全性所起，故名爲修。全修即性，故無實法。至圓至頓，了義了義，持說功德，豈財施所可較哉！
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
知生非生如是度 說我無我亦複然
凡亦非凡性自空 是故假名皆不壞
論曰：前明衆生即非衆生。如何複有經言：無量衆生，以佛爲善知識，解脫諸苦？爲遣此疑。故雲實無衆生如來度者。以第一義中，佛與衆生皆無性故。以同體大悲，不于心外有衆生故。若實有衆生異于如來，是所度者，如來即有我等四相。須知如來雖複有時說我，但是假名，實非有我。而凡夫聞語起見，自生執著耳。又恐轉計凡夫是實有法，故隨釋雲，即非凡夫。以聖凡皆是假名，從來無實性故。言是名凡夫者，但是不壞假名而已。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來！」爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
如來不可以相觀 遣著應知離四句
論曰：諸相非相，前已重重發明之矣。茲複設此問者，意欲具遣一切句故。不曰見如來，而曰觀如來者，以如來即諸法如義，則叁十二相獨非諸法，獨無如義可觀耶？故須菩提即順答曰：如是如是，以叁十二相觀如來。然諸佛法身，畢竟四句皆離，若直以叁十二相而觀，則轉輪聖王，亦可爲如來矣，豈知如來法性身哉。尊者解旨，尋答不應，佛乃以偈述成。但舉一隅，若欲具足說者，即色聲求，固是邪道；離色聲求，亦是邪道；亦即亦離求，非即非離求，均是邪道。據諸論本，皆有二偈。前一偈同，更一偈雲：如來法爲身，但應觀法性，法性非所見，彼亦不能知。則文義俱全矣。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
四句皆離相好圓 發心終不說斷滅
論曰：若如來不可以色聲求，乃至四句皆不可得，將無畢竟斷滅相耶？爲遣此疑。故曰莫作是念等。須知如來唯其離四句故，所以無邊相好皆得具足。設但如轉輪聖王，則舍身之後，相好即滅，反成斷滅相矣。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若複有人，知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得福德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
第一義忍此得成 無著無貪福最勝
論曰：知法無我，得成于忍，此般若功成也。由其不貪不著，故福德無與等者。若有所受，便有分劑。
【「須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
如來無去亦無來 果德究竟不生故
論曰：若第一義無福可取，何故余經作如是說：如來福智資量圓滿，坐菩提座，趣于涅槃。爲遣此疑。故雲是人不解我所說義。以真如無別處所，可從彼來；生死無別處所，可從此去故。以有緣則現，譬如水清月現，月實不來；緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」「甚多！世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說，一合相，即非一合相，是名一合相。」須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
微塵世界有非有 碎非可碎合非合
如來果德不可說 一切譬喻無能喻
論曰：上明如來無所從來，亦無所去。但以有緣則現，緣盡則隱。恐有疑雲：佛真法身，譬如世界。佛應化身，譬如微塵。複有疑雲：迷涅槃成生死，如碎界爲塵；悟生死成涅槃，如合塵爲界耶？故今釋雲：微塵即非微塵，世界即非世界，乃至一合相即非一合相等。蓋法身應化，原非世界微塵可比。生死、涅槃，亦非碎塵、合界可喻。然即此微塵，便非微塵；即此世界，便非世界。碎無可碎，合無可合。但凡夫妄生貪著耳。
【「須菩提！若人言佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也！世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。】
智者應知四見離 說有非有解實義
論曰：此結顯四見本離，以爲修行般若之方便也。恐有疑雲：佛破我人衆生壽者，爲其有故。若本無我人衆生壽者，何用破爲？譬如無病，何須用藥。今明四見即非四見，所以可破。如病非實病，所以可醫。翳非實體，所以可抉。但了四見本非四見，譬如了病非實，便可安心調理矣。正宗分竟。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
如是知見及信解 法相非相故不生
論曰：此付囑流通也。如是者，廣指上文所說也。知見者謂證時，信解者修學時。正修學時，不生法相。以法相即非法相故，但依俗谛，說名爲法相耳。
【「須菩提！…
《31 金剛般若波羅蜜經破空論(明．智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…