..續本文上一頁。何以故？須菩提！若樂小法者，(及彼)著我見人見衆生見壽者見(之凡外)，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲銷滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
受持讀誦即如來 成就功德佛知見
大事大時不能及 以是大乘最上乘
荷擔菩提小不堪 經處即塔應供養
銷滅夙業證菩提 永超值佛昔功德
具說能令淺識疑 義及果報難思故
論曰：此廣顯受持功德果報也。初總示雲：受持讀誦，即爲如來，以其深悟實相，了知一切衆生，與佛無別。始從名字，終至究竟，位位皆即佛故。次雲以佛智慧悉知悉見等，謂知見其從因克果，此生余生，一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德：一者，大事大時所不能及。恒河沙身，是名大事；經無量劫，是名大時。雖如此施，猶故不及持經福德。以此施門，五通菩薩亦能爲之。未若此經，正斷無明漏故。二者，此經如來爲發大乘、最上乘者說，不是叁乘共。般若教名爲大乘。于大乘中，惟爲圓頓菩薩，名發最上乘者。叁者，如是人等，即爲荷擔無上菩提。以其受持讀誦，廣爲人說，紹隆佛種，使不斷故。任持運行，猶如荷擔。四者，樂小法人不能受說，何況著我凡夫，著見外道，故皆不堪。五者，在處有經，即爲是塔，法身舍利，具足在故。六者，銷滅夙業，轉重令輕，不複墮惡道故。七者，當得菩提。以業既銷，菩提之體自明淨故。八者，超于如來昔時值佛功德。以如來昔在然燈佛前，雖值多佛，尚存有所得心，未達無相，不蒙授記。是故不及持經功德。見然燈佛，悟無生忍，爾時方與般若恒相應故。具此八種殊勝，故具說者，淺識之人必不能信。但總結雲義不可思議，果報亦不可思議也。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
發心應住及降伏 亦無發住及降者
不于心外有一法 如是具顯清淨因
論曰：此重遣菩薩心中微細我、法二執，令盡淨無余也。前文具明二空實義，甯有不盡。此重問者，略有二意：一者，義既如此不可思議，豈容湊泊。則諸菩薩發菩提心，畢竟雲何應住？雲何降伏其心？二者，既言發心，便謂我能發心；既言住無所住，便謂我能無住；既言降伏其心，便謂我能降心。我法宛然，如何得與般若相應？此則特爲鈍根再求方便。佛仍告雲：發菩提心者，當生如是心，乃至即非菩薩等，所以酬其畢竟如何應住降心之請。次又答雲：實無有法發菩提心，則是蕩其我能發心、無住、降伏之執也。蓋發心者，秪是全性起修，全修在性，心相尚不可得，豈別有法令心得發！心無心相，則我執何存？發無實法，則法執何有？情累既淨，般若現前。既非妄有，亦豈但空。離句絕非，因清淨矣。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也！世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即爲非大身，是名大身。」】
因無所得果亦然 無法可得得授記
諸法非法名佛法 大身非身名佛身
論曰：若言實無有法發菩提心，雲何而有授記作佛，得菩提果之事？爲遣此疑。故明因既無法可得，果亦無法可得，惟其了無所得，方堪授記。設有少法可得，便不與諸法如義相應，雲何而可授記作佛耶！言諸法如義者，一切諸法，本原真如，性相常住，不變不異。今不過如法自性，來成正覺，故名如來。若言如來得證菩提，此是世俗言說，非實義也。以如來所得菩提，秪是即心自性，如外別無可增，故無實；真得不顛倒覺，覺諸法之自性，故無虛。又菩提非一切法，故無實；一切法皆即菩提，故無虛。又一切法皆即菩提，故菩提無實；菩提非一切法，故菩提無虛。一切法皆是佛法者，以法界無外故。法界不變常隨緣故，故言一切法，法界隨緣常不變故，即非一切法。法法皆是不變隨緣，隨緣不變，法界性故，是故名一切法。證此法界，名爲法身。法身離一切相，即一切法，非別有身，故非大身；法界爲身，故名大身。此正圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法，無我無人無衆生無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
能度所度不可得 能嚴所嚴亦複然
無我無法善通達 真因清淨宜修習
論曰：此承上廣明無得妙果，而勸修無得真因也。蓋不但無心外衆生可度，無心外佛土可嚴，即此心性之中，求一能度所度能嚴所嚴實法，了不可得。以能、所之性，秪是即心自性，無有少許我、法而可得故。如此通達，即名真實菩薩。非謂有能通達，有所通達也。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是！世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是！世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是！世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是！世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是！世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是！世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多！世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知，何以故？如來說諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。】
五眼具足成菩提 了了見于恒沙界
心即非心福非福 是故能所恒寂然
論曰：上明清淨真因，畢竟無我、無法。則佛境界，爲有爲無？爲遣此疑。故顯如來五眼，不有而有。衆心福德，不無而無。有無互彰，巧遮戲論。夫五眼者，能照之知見也；衆生諸心及施福者，所照之境界也。以前例後，則能照既有，所照安得獨無。以後例前，則所照既無，能照安得獨有。特以如來五眼，凡愚之所不達，以不達故，妄計爲無。今故特明其有，顯非斷空。衆心福德，凡愚之所取著，以取著故，妄計爲實。今故特明其無，顯非有性。言五眼者，次第爲語。肉眼同人，見現前色；天眼同天，見障外色；慧眼示同二乘，見于真空；法眼示同菩薩，見于俗谛；佛眼不共叁乘，見于第一義谛。若圓融爲語：一眼一切眼，一切眼一眼。通照叁谛，無有遺余。是故亦知爾所國土差別，亦知爾所衆心差別，亦知差別即非差別，亦知爾所福德，亦知福德非實。若差別非差別，福德非福德者，當知五眼即非五眼。若一無礙妙智，分別說爲五眼者，當知一法界中，分別說有種種世界，種種衆心，種種施因，種種福果，亦爲不錯不謬矣。依假名說，能照、所照，皆悉曆然。依實義觀，所無別所，能無別能，故曰恒寂然也。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也！世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】
色身相好離分劑 應見如來淨法身
論曰：若佛境界離有離無，色身相好甯複非有？爲遣此疑。故明具足即非具足，欲令即于色身相好，達其無分無劑，得見如來淨法身故。淨法身者，法界爲體，不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相，一一皆即相好之海，不可但作丈六四八觀故。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛。不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
說無可說性自離 解說非說始免謗…
《31 金剛般若波羅蜜經破空論(明．智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…