..續本文上一頁，理無不顯。體即非破非顯。以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故。一切諸法皆般若故。如是奉持，能于世出世法，究竟達其本末邊際，名波羅蜜。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。】
論曰：此即彼義無上也。以般若波羅蜜中，文字性離，不可以文字而說取故。故雲四十九年不說一字。所謂終日說而無說，非以默然，爲不說也。若不了無上義，即彼默然，亦意言故。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】
論曰：此即越內外多也。微塵，指依報言；世界，指衆生言。微塵非微塵，則微塵不多，而持經福多，名越外多。世界非世界，則衆生不多，而持經福多，名越內多。複次，凡愚不了諸法惟心。謂微塵積爲世界，世界析爲微塵。不知微塵非微塵，雲何可積爲世界？世界非世界，雲何可析爲微塵？惟般若菩薩，了知微塵、世界無實性故，故雲即非微塵、世界。了知無性之性，即是微塵、世界之實性故，故雲是名微塵世界。斯則空有雙明，遮照不二，所以福德超勝也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也！世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。】
論曰：此即勝佛色因也。若據藏佛叁十二相，積百福成一相。治大千盲人愈爲一福等。則以積福爲因。然使不達法身應本，不達性具相好，則應化身相，終歸無常，豈可以此見如來耶！般若菩薩，深知法身非相，具一切相，隨拈一相，皆即刹塵相海，不可思議，安得定作相解！故雲即是非相。是名微妙淨法身，具相叁十二，相相皆法界也。
【「須菩提！若有善男子、善女人！以恒河沙等身命布施。若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
論曰：此即超內施福也，七寶乃至國城妻子，名爲外施。今施身命，名爲內施。內施福德，雖複倍多，以格持經，終不能及。以施身未必永斷身因；持經法施，能斷自他生死因故。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
論曰：此即同佛出現也。佛興于世，薄福難逢。此經亦然，預聞者少。須菩提隨佛覺悟，于此正法，昔尚不聞，是故希有，同于佛現。
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】
論曰：此即希能信解也。聞慧清淨，登圓五品，名爲得聞。思慧清淨，垢落根淨，名信心清淨。修慧成就，分破分顯，名生實相。任運決至大菩提果，名爲成就第一希有功德。實相無生，而言生者，猶大品所明，諸法不生，而般若生。蓋解諸法本自不生，即是無生觀智現前，說名爲生也。實相即是非相者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相。以要言之，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，故名實相。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。】
論曰：此即難有修行也。末世障深，故信解受持，倍爲希有。
【「何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何。我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
論曰：此即信修果大也。設複計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。如翳盡華亡，華處即是空處，非滅華而取空也。是故離一切華相，亦離別取空相，即名諸佛證大果矣。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。】
論曰：此即信解成就也。疏雲，一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。又驚是始行，怖是二乘，畏是外道。又初聞經不驚，次思議不怖，後修行不畏。
【「何以故？須菩提！如來說，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
論曰：此即威力無上也。據功德施論雲，經曰：須菩提！如來說第一波羅蜜。須菩提！此第一波羅蜜，如來說，彼無量諸佛亦如是說。釋曰：雲何名第一，無與等者故。雲何無與等，一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。今經無諸佛同說之文，直雲即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。當知第一波羅蜜，統一切法。無有一法獨是第一，亦無一法而非第一。如轉輪王之所統禦，一切皆是輪王境界，設無輪王，則無所統。設無所統，亦不名輪王也。齊此是明十叁種因，持經之福，多于寶施。以頌攝曰：
處尊人重經同佛 一切勝因義無上
越內外多勝色因 超內施福同佛現
希能信解難修行 果大成就威無上
是故受持說此經 沙界寶施福非類
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去，于五百世作忍辱仙人。于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說，一切諸相，即是非相，又說一切衆生，即非衆生。】
忍即般若離四相 叁施六度亦複然
是故應生無住心 利益一切如幻衆
論曰：若佛法中惟般若第一，何必更修余行？爲遣此疑，故言忍辱即非忍辱等。以般若攝一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行爲證。言無我相等者，直是了達生空。不起我人等想，亦非頑然無想。設使頑無分別，則是愚癡。癡心作因，嗔念還起。縱令竟同木石，終非般若妙智。今以正慧觀察，了知人我本空。故于惡王起大慈悲，興大誓願，乃至成佛最先度之。須知五百世中爲忍辱仙，修持般若，其來久矣。是故一切菩薩，皆應如此離相發心。言離相者，即是不住六塵等相；言生心者，即是常發大菩提心。若心有住，即爲非所應住。既達無住，應行叁檀妙行。蓋不可因于布施，而遂取著六塵；尤不可希心無住，而遂息其叁施。以菩薩之法爲欲利益一切衆生故也。又恐人生于空見，謂：「既雲離一切相，如何行施利生？」故釋之曰：如來說一切諸相，當體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生于有見，謂：「既雲利益衆生，如何無衆生相？」故釋之曰：又說一切衆生，即非衆生。此正欲人行即相離相之施，利無生幻生之衆也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
不僞無虛必當理 非妄始終能具照
證法無實亦無虛 以是因緣應谛信
論曰：若諸佛離一切想，證法無性，世間以何相故而信知耶？爲斷此疑，故言是真語等。真是不僞。譬如世人，爲名利故，未證言證，即是僞語。如來不爾，現證無上大菩提故。實是無虛。譬如世人，貪鄙矯妄，雖曾獲通，自知已失。有人來問，但雲先得，即是虛語。如來不爾，于大菩提無退失故。如者當理。譬如世人，修得四禅，心暫不生，相同寂滅。便向人說，我證涅槃，名不當理。如來不爾，真實證于大涅槃故。不诳者非是幻妄。譬如愚夫，于幹城、幻事、鏡像、水月及陽焰等，非有計有，妄生取著，種種言說，名爲诳語。如來不爾，證法實相，是第一義真現量故。不異者始終無二。譬如術士，于過未事，以其伎能，懸遠推測，或然不然，或應不應，則有異語。如來不爾，大圓鏡智，普照叁世，洞悉始末，無有遺余，觀彼久遠，猶若今日；盡未來際，悉見悉知，所說事理，皆無異故。複次，如來所得法，即是一切法之實性。實性無性，無性之性，乃爲實性。設于一切法有所取著，則實語是虛語，以其生語見、法見，不知實性本無性故。若于一切法無所取著，則虛語是實語，以其不生語見、法見，了知無性即實性故。故雲此法無實、無虛。如此五語，如此妙法，應谛信也。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
發心修行及慧照 叁事互資無先後
如日與色及光明 展轉相資成見義
論曰：若法無生無性，非實非妄，即是諸佛第一義身，何故菩薩須行施等？既已熾然行施，雲何複雲不住法耶？爲遣此疑，遂說明闇二喻。取相則闇，達理則明。此以目喻所發之心，種種色喻叁施萬行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不發心，則雖常居般若萬行光明境中，亦無所見。譬如日光明照諸色，而無目者終無所見。又無萬行，則發心般若亦爲虛設。譬如無種種色，用目與日何爲？今爲行施菩薩而說，故但舉二喻耳。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提…
《31 金剛般若波羅蜜經破空論(明．智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…