..续本文上一页事应有时不坏，以有生故。已许遍相，以计“有依皆具住，有生皆有依”故。又彼意觉，应无余能住，若自坏是木性故。若谓因不成者，则彼意觉何用余能住？全无所用。以汝非自坏为体性故。即自能住，何用住因？
午二、非亲因之能立 分三：未一、正说，二、破身心一体，三、明生死因。今初：
身无所增灭，由觉用差别，慧等能增灭。灯光等诸依，
则非有此事。由彼此能胜，非不益于心。有时贪欲等，
壮等增长，是从苦乐生。彼从调适等，生觉使变故。
由此说合等，使退失念等。由内义差别，生觉使变故。
如有续差别，由闻猛虎性，及见流血等，便发昏迷等。
故定由何性，作用，随转心，彼无则不生，故是依于心。
慧及贪等，彼身非是汝之亲因，以不待彼身之增灭，由意觉之作用差别，慧等便能增灭故。此因决定，此随觉增灭之理，其灯光等诸依物为因者，则非有此事故。若谓由餐精华使身健壮，现见亦能增长慧故，其本因不成者。曰：虽由餐精华使身健壮，由彼此慧亦能增胜。然彼身非慧之亲因，非身于根心无所饶益而慧能生故。若谓现见由身壮而生贪，由衰弱而生胆，故本因不成者。曰：有时由身盛衰等，增长意识眷属之胆等，然彼身非贪等之亲因，以是从根识眷属之苦乐而生故。又彼根识眷属之苦乐，亦非以彼身为亲因，彼复是从诸界调适不调适等身内触义相近而生故。由上所说此理，亦说由合杂病等令退失念等，亦非以身为亲因，是由内触义接近之差别所生根觉，使生彼变氨基故。比如有人由心续怯弱等差别，但闻说猛虎性之声，及见流血等事，便使心意发生昏迷等。又后念心是依前念心，以若无彼为亲因，则此不生故。非依身为亲因，以决定由前心任何性惯习作用而随转故。
未二、破身心一体
如依止于心，听闻等诸行，于心时明显，如是无异无故，
身应显功德。
若谓虽难已成立后念心依前念心，然于身为亲因都无妨害，以身心是一体故。曰：如依止于前心听闻等诸行功德，能于心中有时明显，如是依身，彼等功德亦应明显。身心无异故。然实不尔。故身非亲因。
未三、明生死因
由具足我爱，非他有情引，欲得乐舍苦，受生鄙劣处。
于基颠倒觉，爱缚为生因，若谁无彼因，彼即不复生。
若不见去来，根不明不见。如因目不明，不见轻微烟。
虽有身细故，或有无质碍，如水，如金汞，不见故非无。
问：若身非心之亲因，何为生死因耶？曰：诸凡夫辈由具足我爱，非被他有情引诱，自心欲得安乐，欲舍痛苦，故受生鄙劣处。以显倒执苦为乐之觉，及以爱缚，是凡夫受生生死之因故。若谁无彼邪爱之因，彼即不复生死故。若谓无有余生往来，以不见故。曰：汝顺世派不见中有有，不能成立为无，以汝观中有之眼目不明故。比如因目不明不见轻微之烟。若谓中有之身应有质疑，是有身故。曰：中有之身虽难是有身，或有，是无质疑，以是微细净妙之有身故。比如水于新陶器，如水银于金。又顺世以汝不见中有故，非定为无，汝虽不见彼，亦容有故。
巳二、观身本性而破 分二：午一、观一身为亲因而破，二、观多身为样因而破。初又分三：未一、正破，二、断诤，三、破依实之余法。今初：
手等摇动时，一切应动故，相违之业用，于一不可故。
余则应成异。一覆一切覆，或不覆应见。一染变应变，
或不变应知。故一聚非有。
若谓身是心之亲因者，为是粗身无分一耶？抑是众多支分？若是无分一者，士夫手等摇动时，应一切支分皆动，以粗身是无分一故。此因决定。以动不动相违之业用，开无分一身不可共处故。若余者谓非一动一切动，则士夫之身应成异分，以一分动时余分不动故。又如士夫覆一面时，应一切支皆覆。或余支不覆，面部亦应不覆可见。以粗身是无分变。可知本色。以粗身是无分一故。士夫之身，非有无分唯一聚，以具动不动、覆与不覆、变与不变等多种相违法故。
未二、断诤
若多则如前，无别故微故，应不能了知。无差别不成，
有别是根境，故非是微尘。由此亦遣除，谓无能障等。
水银与金杂，热石如何见？根等别无能，如何而了知？
由具，此过同。若谓金与汞，由具能见者，所依无可见，
由何能了知，味色等具违？若许由假立，是则觉应异。
如何名长发？
若谓瓶色应是众多尘性，以是外义，非粗无分故。若许尔者，即彼瓶色，应如前一一微尘非根识所能了知，以与一一微尘无差别故，及是极微尘故。曰：彼瓶诸色，与一一微定解之境故。由此上述道理，亦能遣除外谓瓶色应无能障等难。又水银与金等合杂，或热石等，根识如何可见？应不能见，以无无分一体之有支物故。三缘和合，如何了知能生根识？应不了知，以与根等别别无能时无差别故。诸因皆已许。若谓由和合而生具(或译成就)，由具而生根识者，曰：应不能生具，此生具中过亦相同故。若谓金与水银，由有具故，根识能见者，曰：根识由何能了知微尘之具？应不能知，以所依微尘无可见故。如奶茶饮料，具色味等应成相违，以是功德故。不应许尔，以与世说此饮品色好美之言说相违故。若谓味色立声许由假立而转者，曰：奶茶与乳二者有无实味，应于觉现其各异，以奶茶与乳二者，有无实味知异故(引是说：乳味是实，奶茶味是假)。或解：若谓彼饮料之色味是假立者，则应缘彼饮将中不共之色味等，生起能见各别无杂之异觉，而不起缘共同和要色味之觉。以说是于不共之支分色味，假立色好味美之和合色味故。又如百花穿成之长发，如何可名安发？应不名长发，以离此花发外，无余义之长发故。(以上皆就敌者计要有“有支”。方许“支分”，计离“支分”外，别有“有支”而破。)
未三、破依实之余法 分二：申一、以不可得破，二、断诤。今初：
异具彼自体，及诸言说外，具数、业等体，于觉无所现。
异于具足数量瓶之自体及说瓶之声，别无所谓具数与业等自体，以彼于不错乱觉不显现故。
申二、断诤 分二：酉一、无声与分别不异转之过失，二、无不可作第六声之过失。今初：
声智是缘于，随异事而行，分别假立义，喻如功德等。
已灭及未生，若许此是假，由何因许彼？彼于一切事，
何不许彼因？若谓非皆假，异差别为主。由何？若无异，
异则应无义。非因有余义，白等具数等，其声非异门。
若彼亦余义，德实应无别。虽非有余义，由遮分为异。
如业非实声。
若谓具数之瓶体及说瓶之声，应离瓶之数等别有异体，以于觉前与彼数现为异故。曰：其量度瓶与数等之声与分别智，其所见境非有实事，彼是以随异事行之分别所假立义为所缘故。此即是说：声与智虽见瓶与瓶之数各异，然彼非见实事，只缘分别假立义为境，故不能证明瓶与瓶之数有异体也。喻如功德青等，虽无第二功德可依，然现见有一青等名言。又如瓶已灭及未生等，虽无异体之功德，然现有一二等名言。若谓过去已灭及未来未生等，许此中数等是假名者。曰：由何因缘许于过去等、数等之声是未假名？试问：何不许彼于一切事数等之声是假名转之因缘耶？若谓非一切事皆是假名，以有异体为能别法者，主要是实名故。曰：试问彼是实名由何决定？若谓若无异体则异声无义，声成异门故。曰：所诠虽无异体，然声不须成异门(异门即同一事之异门)。虽非因是余义而说异声，然如白等、具彼数等之声，非异门故(白等色是德，数等亦是德，应不能同于一实)。若谓彼白等复有余义德者，则德与实应无差别。虽无异实，而异声转亦不相违，虽非有实义，然由遮而分为异声转故，如说业非实之声。
酉二、无不可作第六声之过失
由诸说事声，具足彼数等，如异而说者，是简别余法。
唯欲知彼许，余皆无所引，有说指之具，如异法而说。
虽只说一义，为引一切故，而言指具足，许是说有法。
作如是言说。舍色等能别，遮非共果因，而作瓶声转。
故非言瓶声，作一所依声。此是言种类，与言聚差别。
彼总作为支，言瓶之色等，显彼能差别。此于余应说。
外曰：瓶与数应是异体，以第六声说为异故。曰：诸说有事法之声，如与具彼数相异而说者，为显彼数简别瓶之余法故。有时言“指之具”，似说指与具是相异之法，是唯欲令知“指之具”彼许事，不引指上之余一切别法故。有时言“指具足”之声，共许是说有法，虽只说指之一别法，然由能引指上一切别法，而令了知“指具足故”。彼二种声虽同外曰：若瓶与色无异体者，与说“有法”之各异言说。是由舍不舍余别法之门而了知一义故。“瓶之色”者。曰：言“瓶”之声，非显离“支分”外有余“有支”，以遮非瓶入微共果能盛水之因，于彼入微聚说瓶之声，是彼实名故。言“瓶之色”之声，非诠瓶之色是同一所依之声，以言瓶之声，舍其瓶之色香等能生缘自识之有共功能差别为所诠事故。以是言瓶之声，观待瓶之色等，则是诠聚之声；观待金瓶等，则是诠类之声。言瓶之声不诠色等入微，而诠金瓶等别法。此妈言种类与言聚之差别。问：若瓶与色无异体者，则言瓶之色应全无义。曰：以彼瓶总聚作为彼瓶之支分，言“瓶之色”者，是显彼瓶能生眼识之功能差别故。由此于余亦应宣说。如何说者？如云“梅檀之香”之声，是为梅檀之香，有别于柏木之香故。
午二、观多身为亲因破 分二：未一、诸云聚为因非理，二、一一支为因非理。今初：
无余是因者，离一支亦非。
若众多支是意觉之因者，为无余一切支是因？抑一一支是因？若如初者，则随离一支，意觉亦应不生，要须无余一切为因故。
未二、一一支是因非理 分三：申一、出过，二、破救，三、解同。今初：
各是功能性，应顿生众多。
若如第二，一一支皆是因者，应众多意…
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