..续本文上一页三种遮义。说“黑者善射”之语，即能了知遮其相对不善射之义。以如是共称“黑者善射”，即能遮不具(不善射)，以语言是随说者乐说意转故。然亦共称有余人善射，故不遮余具亦不须遮极不有也。如是，为遮有余如“有猛善射”故，说“有猛善射”，即能了知遮相对余具义(余人亦如“有猛善射”)。“有猛善射”较“黑者”早已共称，故不须遮不具与非有。然须遮有余如“有猛善射”者，亦能遮故。以语言是随说者乐说意转故。说“莲花青色”之语，即能了知遮非有之义。以除莲花外余亦有青色，如是共称，故不能遮余具义。青色于莲花不遍转，故不能遮不具义。然须遮非有，亦能遮故。以语言是随说者乐说意转故。彼有法声，以因法遮其不具而差别。如前说故。以彼声所差别之法所作性，非离声外不随余法转过失之所依。以声遮不具所差别故。(所作性非由是有法声所别之法，故为不随瓶转过失之所依，以彼有法声是由汝法遮不具义所差别故。)
己二、释 分二：庚一、摄为九宗法之所为，二、别释难解者。今初：
为成性果义，说二因、二返。诤故说别、共。余，返是能立。
因有四种，谓正因、相违、不定、不成。说此即足，何故说九宗法耶？曰：解说宗法差别时，说二正因及二相返相违因者，有所为义。是为成立正因之所相，为自性、果法、不可得三种数决定故。喻说差别(不共)所闻性与总(共)所量性二者，有所为义。或说有单返相及单随相之正因。遮彼诤已，为令了知正因之因，决定具三相故。说余三不定因者，有所为义。为令了知，凡是正因，要从一切异品返，即是能立故。
庚二、别释难解者 分三：辛一、说二正因之所为，二、说差别所闻性之所为，三、不别说不可得因之原因。初又分三：壬一、说勤发为果因喻之所为，二、说所作为自性因喻之所为，三、各别说果性二因之所为。今初：
除自性，由余，非有遍所了。因有错乱故。故果二种转。
先有之诸识，非定勤无间。于能障、根、声，皆非近行故。
无待而有时，无果，相违故。成为暂时果，如此识是因。
或问：何故不说勤发为自性因之喻，而说所作性因之喻？曰：说彼所作民生为同品遍转自性因之喻，有所为义。以除所作性自性因外，余果法因无有于所了同品能遍转者故。以因于果容有错乱故。勤勇所发耳识果，于成立闻吠陀声之耳识，非自因声无常为先，以吠陀声是常故。破曰：吠陀之声，闻汝之耳识，应非决定由勤勇缘勤勇无间所生，以于勤勇之前，即闻常有之声故。以彼勤勇缘于除听闻声之障碍，及于耳根与常声自性皆不作利益加行故。吠陀之声有时不作果，应成相违，以不待缘能生果故。如此勤发耳识，是成立闻吠陀声耳识以自因声无常为先之果因。以是成立彼之宗法，即成为暂时有自因声无常之果故。(吠陀之声，有时生识，有时不生识，即证明彼声为无声。从闻此无常声所起之耳识，即是彼声之果。以果暂有，证因声是无常。)
壬二、说所作为自性因喻之所为
由此成自性，别说所作者，若与果俱说，不误皆如是。
比量中已说，说因为了知，略说其差别。其相无别异。
此即以果因，说性依一分。故由勤所显，所生，同说喻。
或问：由说勤勇所发，即已成立自性因，除此别说所作，何为耶？曰：虽由此勤勇所发，亦成立自性因，然除此外别说所作性为自性因之喻者，有所为义。以与勤发果同时，显所作性为自性因之喻，为令不误认为一切自性因皆于同品作如是二分转故。(既于同品转，而不遍转。即奘译之一分转。)或问：因之差别，岂非于自义比量中已说？曰：因差别义于自义比量中虽已宣说，此中略说因差别者，有所为义。是为令了知于同品有遍转与一分转之差别，而宣说故。此中不说正因相之原因，以正因相与自义比量中所说，义无异故。或曰：若尔，同品一分转之自性因，亦须宣说。曰：此解说宗法差别时，未说同品一分转之自性因，无有过失。以由说勤勇所发果因，即亦说依同品一分之自性因因故。以是当知，果因与同品一分转之自性因，以一譬喻即能表示。以由勤勇所显之果因，与从勤勇所生之自性因，二因同是勤勇所发故。
壬三、各别说果性二因之所为
有生，无不生，或自体无别，彼与彼无误，为彼说此别。
相应等诸因，非有如是系，彼有错误故，说非是正因。
若是有系属，是知彼能立。决定，无不生，无定非能立。
问：果性二因，各别宣说，有何所为？曰：分别宣说此果性二因，有所为义。是为说明，与所立法若有能饶益即生，无则不生。或与所立法自体无别之因，彼历与彼所立法，无错乱故。或问：如是了知有何所为？曰：是为说明依于相应等之因，非是正因，以于所立法容有错乱故。(相应、和合因等，皆外道所计。)以非有“无则不生”之系属故。若谓此因不成，亦有如是系属。破曰：如是则假立相应和合系属，应全无义。彼无则不生之系属，即能立故。凡是决定系属，即是无则不生之系属。若无决定系属，则非真能立故。(若有“无则不生”之系属，即是真能立，不须再计相应和合等系属。若缺“无则不生”之系属，则计相应等系属亦非真能立。故妄计彼等无义也。)
辛二、说差别所闻之所为 分三：壬一、破于命成返遍，二、明命与所闻相同，三、即以彼理亦破余正理派。初又分二：癸一、正破，二、破救。今初：
返性决定性，说是无不生。彼复无系无，是故随行住。
自体或因事，若成，返当成，故差别无返，随行亦非有。
唯依于不见，说为单有返。是故为不定。余则应能了。
正理派说：彼命是成立“活身有我”有单返之正因。(即单有异品遍无相，而无同品定有相，妄计为正因。)破曰：应说彼命与我，是成就无则不生之系属。以是成立彼宗之返遍性决定性故。以彼返遍，亦是无彼系属(无则不生)则非有故。若许尔者，应亦安住随行相(因有宗必随)，以许返遍故。彼差别命，既无成立彼宗之返遍，亦非有随行。以彼我之自体或其因事，若成立者，返相虽可成立，然命与我无系属故。或问：若尔，与陈那说“命是有返相”，应成相违？曰：此不相违。以是依于唯不见异品，说为唯有返相(无随行相)故。(非说有返遍相)。又彼命是成立彼宗(活身有我)之不定因(不共不定)，是唯不见异品故。若余谓返遍成者，则彼命应是能了义之正因，以既是成立彼宗之宗法，返遍成就故。
癸二、破救
若谓由我返，则命等应返，由无命等故，遍无我。非尔。
不可由余返，而使余返故。彼性、彼生者。若我有可得，
彼得。若无知，无知，此当成。于极不现事，见不见无成。
余无见为性，由何瓶等无？其返无能知，返遍如何成？
命等由有见。若如是见我，有无当了知。由无何等因，
瓶等无所见。若身亦无彼，身亦无应理。若少同示故，
虽异亦计彼。所量故，瓶等，何不比有我？若不许量性，
是一切许因。无彼则何能，建立事无事？命及开目等，
从念欲力生。彼从境根觉，彼复互待缘，从自种类生。
此性事是依，唯随彼进返。计余则无穷。
若谓由我返故命等当返，以无命等遍无我故。破曰：若我返，即遍命返，亦非许有，彼不可由余我返，而余命返故。以我命是无系各异故。若谓此因不成，彼命是我体性，或从我生故。破曰：彼命应非我体性，以汝(命)是无常，彼我是常事故。又彼命应非从我生，以与我不成因果故，若有我作饶益则见生，若无我作饶益则不见生，彼性不成故。(彼无则不生之系属不成故。)若我可得，汝则可得，若我不可知，汝亦不可知者，则随行、返遍、可得成就，然彼我是纵有亦非可见之极不现事故。(说我是极不现事，是就外计，非自宗许我是极不现事。)汝说瓶等无我，由何理成？应不得成。以彼我是余纵有亦无可见为体性故。若许尔者，如何能成我返则命遍返？应不得成，以我返无可知故。若谓瓶等无多，不见我故。破曰：由于有法见有命等，故了知活身有命，瓶等无命。如是若于有法见有我者，则可了知活身有我，瓶等无我。瓶等由不见我，应不能成立无我。以纵有我，亦非可见故。若谓活身应无命，以无我故。破曰：如由无觉因，则不见瓶有命。若活身亦无彼觉，则活身无命应理。然彼活身由其无我，应不能成其无命，以我与命是无系属之各异故。若谓活身，亦应计为异于有命(计无命)，以与瓶少有无我同法故。(盛宝云：“若谓活身与瓶，少于无我同法故，如瓶无命，其相异之活身亦应无命，故坟彼也”。)破曰：瓶等应许有我，以有我是量所成故。以量所成是一切应许之因故。若无彼正量所成，何能建立有事无事？不能立故。若谓彼我即觉之因。破曰：应非如是。以命出入息与闭张目等，是从念欲功用面星。彼念欲功用复从境根前觉所生。彼境根前觉，复互待缘，从自同类前念生故。此内体诸事，唯从尔许前念所生。彼依有无能益，随转还故。若不尔者，因应无穷，以除从自同类前念外，可计余常我为因故。(不见有饶益之功能，亦可计为因故。)
壬二、明命与所闻相同 分三：癸一、相同之理，二、破计不同，三、破命是能了。今初：
由错乱，所闻、此命等相同。非，虽是有返，此是错乱故。
如何？彼非唯、从非所立返。若尔，义说彼、非随所立转。
彼于余亦同。遮唯非所立，是说住所立。故说由义了，
以一即显二。故由无随行，不成此不乱。若能破于破，
除立，余何为？
此所闻与命等，返遍不成相同，以返遍错乱性相同故。若谓非是相同，以命是返相者，而此所闻是返相错乱故。试问：如何错乱？若谓所闻性返相错乱，以彼非唯从非所立异品返，亦从同品返故。破曰：若尔，由非所立随转，应亦义说返相错乱。以从同品返，即返相错乱故。若许尔者，余命应返相错乱，以不于同品转，彼于汝亦相同故。由义了解，于…
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