..续本文上一页决定。二破无事了解，如有说云：黑者不在家，即表在外。是无事量。曰：“黑者家中无，不表于外有，然由家声义，了知此外有。”此言黑者家中无，由家声之结合，以义了知黑者在外，非是由无了知也。若家与外俱无者，应唯说无。故以义了知在外，非余无事量。“能治品不成，说品为成就。”有说由破他品应许成立自品者，应知以此遣除，亦遣除也。已说自义比量。

　　集量论略解卷二终

　　卷三他义比量品

　　分二：一、正说，二、分别。今一、正说：

　　他义比量者　善显自见义

　　如自由三相因，生有因智。如是为令他生有因智故，说三相因。是名他义比量。是因立果名故。此中未说任何一相，亦是不完全说。

　　二、分别。分二：(一)辨所立，(二)辩能立。初又分二：(１)叙自宗，(２)破异持。今(１)叙自宗：

　　其显所比者　许为因义境　唯说自体性

　　自所乐不遣　现义及比量　信许于自依

　　或曰：显所比者是为立宗。因明论中所立他义比量，其义云何？曰：唯应问彼。吾等说所比者，是许为因义之境。诸支分中，其说为所比，吾等不许为能立。以彼生犹预故。然为因义，显彼境故，彼亦定当成立。彼复唯说自体性，随自所乐。言唯说自体性者，谓是所成立之体性(即尚未极成者)，非成立已极成之体性。如是亦离不极成因及相似喻。以不说彼等是所应成立之体性故。言随自所乐者，是显观待自论所许(即不顾他论。即自论中亦随所乐而立，非立一切也)。此复须不遣。谓于自所依有法，不为现量义、比量、信解、共许所遣。随所乐成立法所差别之有法，于彼上与所立法相违之现量、比量、自教及共许等所不遣也。此显所立无诸过失。若非如是，即是似宗。如说声不可闻，瓶是常等。如说正量不能成立所量义者，唯宗相违。又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说怀兔非月，有故。此等唯说法自性遣门，由此方隅，当知亦表法与有法差别自性遣。如有支非离支别有，以离低昂无别称故。支亦非离有支别有，应非现见故。实应非有，以功德之实应非实故。二者之自性差别，如说一切语义皆虚妄。如是虽有言说，若言说与语性即虚妄者，则彼语性与虚妄性，二俱除遣，如是遣除二者自性。若谓不遣所说体性虚妄者，如是则遣二者差别。(此段文尚须研究。)(一切言是有法，皆是妄是法。其说者之言若是妄，则直接否定其法与有法之自性。若谓说者之语不妄，余一切言皆妄者，余一切言是有法之差别，彼言之妄性是法之差别。其说一切言皆妄者，自语则妄，反显余语非妄。故与二者之差别相违也。)

　　(２)破异执。分三：甲、破正理派，乙、破《论轨》，丙、重破正理派。今甲、破正理派：

　　诸正理派说　谓显示所立　义显不成者

　　其不成因喻　亦应成所立　若法是所立

　　则无有同法　有法是所立　则因全无义

　　前定词无义　后则非所乐

　　谓显示所立，义显不成者。由言所立，即显非巳极成，安住非所立之差别。破曰：若如是者，则不极成之因喻，亦应成为所立也。如说：声常，是所触故，如觉。如是如云：是眼所取故，无常。此中亦说所立故，应成为宗。此复应问：为说法是所立，抑有法是所立？为说二是所立耶？此有何过？若法是所立，则无有同法。若唯无常法是所立者，则不能说所立法之同法，以无常性，无同法喻故。有法是所立，则因全无义。若谓有法为所立者，声极成故，不应更举成立所立之因也。若谓二者俱是所立者，则俱犯二过。此复为云：唯显所立者为宗。将指定词加于前耶？抑云：显于所立者唯宗。将指定词加于后耶？此有何过？曰：前定词无义，后则非所乐。若谓唯显所立，将指定词加于前者，则显能立已引出因等。其指定词全无意义。若谓显示所立唯为宗，将指定词加于后者，则为因、喻而说，亦应是宗。其宗义非理。

　　乙、例破《论轨》

　　对论轨者说　如是说所立　宗性故非有

　　观察此所乐　唯返所不乐

　　对于说所立为宗者，如为正理派所说过失，《论轨》中亦尔，以所当立之因及所说似喻亦应成宗也。彼若谓“宗性故非有”者。(释中为：“增宗故非有”。意谓非但言所立，其上增一宗字，则非有彼过。)《论轨》者说：非唯言所立便成为宗，谓宗所立。宗字显所乐观义。由彼是宗，故无其唯所立，则不极成之因等亦应成宗之过失也。如何无过？则此观察所乐，唯返所不乐。以彼唯返所不乐事，如何能了所立差别？所乐观察者，如眼所取，亦能观察此是因非因故。亦应说彼为宗也。如是已说宗与似宗。

　　丙、重破正理派

　　对正理派说　由宗与因违　谓宗过非理

　　诸未善学者　说彼异法喻　此非以其因

　　量度其所立　非相违相应

　　正理派者说：“若宗与因相违，名宗违过，是宗过失。如说声常，一切皆无常故。”“由宗与因违，谓宗过非理。”此中言宗与因相违(及是宗过)，俱不应理。以是“诸未善学者，说彼异法喻。”诸说此因式为宗违者，不应道理。此是以异法喻方便而说也。如是立量为妙，声常，—切皆是无常故。此义说：由非一切，则无有故。如是以异法喻，显无所立，则无因法。“此非以其因，量度其所立。”言量度者，此中于声言是一切，故非说非一切为因。以彼为因则不极成。声亦摄在一切中故。或是宗之一分故。若言一切皆无常中，其一切之声，亦说声者。如是则声亦摄在一切之中，故非一切性则非有。云何非有？若时此是一分，故非一切。若尔余亦是一分，亦是非一切。如是非一切应非所乐也。若谓如是亦应成宗过，以无常性即遣常性故。非遣声有性故，由说声有，故是异法喻量式。若谓离声，余为一切，故声非一切者。此亦是宗一分义故，为因不成。如云：无常，以无常故。如言声是不成义。如是言一切非有故，因亦尔。若谓：如云诸积聚者必为他用，是积聚故；又如云有为无常，是有为故。现见彼等亦以宗一分义为因也。曰：彼非以一切积聚法及有为法为宗义，以无喻故。然是以眼等及有为法一分为宗也。若谓声亦应成为不共。曰：彼无成为不共之功能。以宗义之法为不共者，所闻性是不共应理。以于声上更无余声，故此义不成，名因过失。喻亦有过。非是宗过。

　　《论轨》说此摄在相违似因中。然如是相，“非相违相应。”彼说二种相违：一宗义相违，二宗派相违。彼二俱非有此。当说彼二亦非相违。

　　(二)辨能立。分二：(１)明宗法，(２)正明因。初又分二：甲、正明宗法，乙、释伏难。

　　今：甲、正明宗法

　　所有因似因　多属于宗法　故于因等义

　　先广显宗法　宗法于同品　谓有非有俱

　　于异品各三　有非有及二　总是所立故

　　法有法单独　虽非真所立　是彼一分故

　　假说名所立　由彼俱成法　而得名言故

　　若俱或随一　相反或犹预　法成非所许

　　不许皆能破　若俱极成者　能破或能立

　　余者许重成　有法非能成　有法及于法

　　法亦非有法　法成法成故　有法亦如是

　　如是已说所立宗，今当说能立因。颂曰：“所有因、似因，多属于宗法，故于因等义，先广显宗法。宗法于同品，谓有、非有、俱，于异品各三，有、非有及二。”此中宗法分为九种，故先当观察。且此中云何名为宗法？如何不成？以有法已极成故，非所乐成立。曰：此无过失。“总是所立故，法有法单独，虽非真所立，是彼一分故，假说名所立。”总聚之义是所比量，如前已说。彼正所立总聚之支分义，单独之法及有法假说名宗，是彼之法故无有过失。如说烧衣。“由彼俱成法，而得名言故。”由是立敌俱成之法，而立宗法之名言故。”若俱或随一，相反或犹预，法成非所许。”此中义说：若俱颠倒极成，即不许为因(两俱不成)。如云：声是无常，是眼所取故。若随一颠倒成者(即随一不成)，如对声显论者，说所作性故。若二俱或随一犹豫者(即犹豫不成)，如以怀疑烟处，成立有火。言法成者(信慧译为所依不成)，如云：乐等一切处有故，我周遍而有。此复于宗法中，“不许，皆能破”。(此句是结上文两俱不成等皆不许是宗法。对此一切皆是能破也。)其余“若俱极成者，能破或能立。”谓若俱极成为非宗法者，如云：眼所取性。此即能破。能立者，如云：由缘别而异故。问：其余非能立非能破者，由何了知耶？“余者许重成。”若能成立为宗法者，彼是能立。若成立为非宗法者，即是能破。　(此段如《理门论》云：“唯有共许决定言词，说名能立或名能破。非互不成犹豫言词，复待成故。”)其宗法为能立者，“有法非能成，有法及于法，法亦非有法，法成法、成故，有法亦如是。”且如有说：以烟立火，是以有法立余有法。彼说非理。此中非是知火有性(人皆知有火故)。说于此也。若谓以烟所属为所立者，应成宗义一分为因。若于所比烟见有火者，亦不应理，应无所比量故。故必应说于此，成立方处。彼即有法。此中非以德与有德之理，安立法与有法。如是且说非以有法成立有法。次应说亦非以有法成立于法。如有说：以火立触。彼亦非理。如前说于此故。若谓此应道理，于一切烟，见有火故。方处虽是所立，然以火之差别热触为所立故，则观察方处无义。亦非以宗义一分为因。以火之差别为所立故，以总为因故。言火之差别为所立者，应许方处所别之烟(应是火字)为所立。此中何故嗔方处之差别而爱火之差别也。有说法不成立法亦不成立有法。如说：最胜有一，现见别物有随转故(奘译“有总类故”)。此中但立别物定有一因为宗。谓如块段等定有一因为喻。故是立余法为宗也。何以故？曰：“成故，有法亦如是。”言“亦如是”者，谓显由余法差别之有法亦是所立。是成立因法与所立法，无则不生也。

　　乙、释伏难

　　由宗因之语　应成非所乐　当知是答彼

　　由彼门合故　说因宗所随　宗无因不有

　　依第五显喻　由合故知因　若说反破者

　　应成为无因　由二喻成故　故非别…

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