..续本文上一页故为具余者，则彼之智亦应成具余。如是若未取果，则不能取无则不生之系而比度其因者，然亦见彼。如是由所作等亦应不能比度无常等。如前所说诸比量，应不能了达系属，应说“由余系不知”，以未见后者故。应以因等之系属，能比度果等行相之识生。以唯由系属门，能生因与有因之智，及一切种一切体性，皆是因果种。如是具前与具余者皆不应理。“见总亦如是。”此亦是由因果之系属，比度极不现境故。(此谓如具前、具余，皆有过失。见总之比量亦如是有过。以是由因果系属比度极不现境故.)若一切比量智是能量者，则于所量，“不得其余果”。因无果是量，不应道理。以作者与所作业，是有果故。“若因智是量”者，此意谓因智是能量，比智是量果。此亦非理。彼非由异境。于余境为能量，于余境为量果，此事非有，如前已说。若因智是能量者，“差别亦不成”。前说：比量有具前者与具余者。此等有因之差别不得成立。以因为境故。诸说：唯具前比量成为三种，缘三世境故。此决定词(唯字)不应道理。一切比量皆于三世境转，以说：三世者故。言“如”者品，未说系属，分为三种不应道理，如是比量即亦破除。(正理派之三种比量，即以前因比后果，以后果比前因，以因果比不现事。若计比智为能量，则无量果。若计因智为能量，则二智异境。皆成过失。)

　　三、破胜论派执诸胜论者说：“此是此之果，因、系属，集于一义，及相违者，彼等皆从因生。”此叙外计。下破：

　　于因果破无　相应知无成　具二故非异

　　火与烟相应　非由于少分　烟一切能了

　　火别成所了　合等亦如是　相违亦有故

　　因余总非因　别亦非有因　如余则一切

　　成能了所了　是为摄颂

　　纵观处与时　不能了知因　系属无别故

　　余有故非二　相违则非因　无系非因觉

　　说从因生故　非说皆是因　成立有系念

　　果等经未表　最后非能显　无义余亦成

　　初句“于因果破无”，释中为”从因果无成”。信慧译为“因果已破故”。此是说，如前破正理派具前、具余之比量时所说之理，亦破此中所说之因果比量也。彼说：系属有二，谓相应与和合。此复如火与烟，及牛与角也。此中且说：相应不成，“相应知无成”。即不知相应，唯由忆念无则不生之关系亦能见故。(信慧译为”非具，知成故”，谓非相应，以不知相应亦能成知故)。于了知火，若不取系属，显示所量之因由，不应道理。唯由知因，能了知故。若谓相应是比度之因者，则火亦应成烟智之因，“具二故”。以相应，俱与火、烟二者相应故。二者俱应成为能显。若谓：于热铁丸与红火炭位，亦见有无烟之火。若有一例外，即不成正因。以说犹预即非因。由此例外故，火非能比之因。故火非必与烟相应，烟则必与火相应。彼亦非理。何以故？“非异”故。以彼相应非有差异。如于一法，于第二法亦如是故。(相应既能以烟比火，则亦应以火比烟。相应无异故。)若一非因(火不为因比烟)，不应道理。若不取同时系属，则由何观察不正因之错乱？若如无则不生之系属者，则非二俱为因，唯一是因，极应道理。又“火与烟相应，非由于少分，烟一切能了，火别成所了”。(初句释中为：“火相应之烟。”)此说火与之系属是相应者。即以烟比火，应非由少分比度，应烟之一切分皆是能比度，乃至烟之实性等亦应是能了之因，以无非相应故。又火之猛烈明显等差别，亦应皆成所了之宗。一切本性皆是相应故。如相应有过失，“合等亦如是”。谓计和合为系属亦有过失。牛与有角，亦非能比、所比。或黄牛等别相亦应是所比，有角之总等亦应是能比也。如是，集于一义，亦不应理，如和合说。(如集于一体之头足等，并非能比、所比也。)“相违亦有故”。谓计相违比量，亦有彼过失。如何有耶？曰：即不现成之四大种，亦应说因与有因(能比、所比)。如是已现成之别与总亦应说互为因与有因，以彼等部分，未有不相违者故。又摄颂曰：“因余总非因，别亦非有因。如余则一切，成能了所了”。此结上来所说义。谓因如烟，其余总，如计烟之实性、德性等，非是能比之因。其所比宗之差别，如火之猛烈、热等，非是所比有因。若如余胜论所计，则一切因果等法，皆应成为能了之因与所了之有因，无差别故。

　　又若相应是能比之因者，则应唯由相应便能了解所比。以余无了知因与有因之功能故。于和合等亦应如是说。

　　若谓：此中非是以烟，唯成立火有，以彼已成故。应显；凡有烟处，彼火相应。若不尔者，言此中者则无义故。如是亦不应说：火亦比烟，或亦火之猛烈等者。若如是者，应宗一分为因也。(按：《理门论》中，先外问云：“如以烟立火，或以火立触，其义云何？”论主答曰：“今于此中，非以成立火触为宗，但为成立此相应物。若不尔者，依烟立火，依火立触，应成宗义一分为因。又于此中，非欲成立火触有性，共知有故。”)是故因与有因，决定非由相应，唯由无则不生故。“纵观处与时”。彼观待处，亦唯是无则不生。谓先于地方，见无火则烟不生故。观待时亦尔，如钻木位，若时无火，则尔时不生烟故。是故以烟比火之因，相应非有。和合亦非比度牛有角之因，非现见事故。纵有系属，亦“不能了知因”。未见系属，不许为能显。纵有和合，然了达者，是唯由见无则不生故。故唯此是因。外计集于一义，亦有二种，谓果与余果，因与余因。此亦喻如色与触、手与足等，对此亦应如是说。纵有系属，“不能了知因”。集于一义者，任于何处都不现见也。纵有集于一义，然了达者是唯由见无则不生故。此亦如以色比触，触亦应能显色。“系属无别故”。由集于一义性，无有差别。如由一说其错乱，则由系属，亦应非因也。诸说集于一处唯有二者，“余有故非二”。见因亦从因集于一义，果亦于果了知，如说未现(大种)及从未现。故说集于一义唯有二种。说决定词不应道理。外说：相违有四种，谓现见与不现见如是等。曰：此等一切“相违则非因”。如云风和合与降雨相违，此中降雨非因。然彼是无。不降雨与云风和合，相违非有。如是余亦应说。若谓因以了达为先故，未现前等之了达，，则说非因。曰：彼非是因，“无系非因觉。”无系属故非是因觉。以于因觉，全无有因系属。太过失故。为系属义，经说：“此是此之因。”此唯说因，不应道理。何以故？以“说从因生故”。所比之智亦应非果。(若从因生，亦是因者，则所比智应非是果。)唯从说因之念，亦应能了解(忆念其因即应了解其宗)。是故观待忆念之因智，是从因生，非即是因。若谓由是因(能生因)故，说为因(能了因)者。谓于此因之差别(是此宗法能生因之差别)，作为因(能了因)名，故如是说者。曰：彼亦非理。何以故？此中“非说皆是因”(非说一切能生因皆是能了因)。此中作者及一切能生，非皆是因(能了)，以比量亦从彼言说生也。若不尔者，此中亦应说我及和合等(以外计我等皆是能生因故)。因智非比量之亲因，以有念间隔故。以是亲因非有。所言“因以了达为先故”，此中“成立有系念”，非成立有系属之了达。如说未成立即非因也。(外计：因以了达为先。其忆念系属在因智之后，故比量之亲因是念，非因智，更非彼了达也。)若谓唯一系属是比量之因者，如是则唯是论中所说。“果等经未表”。(此说：若唯以系属为比量之因，则果等应非比量之因。经应未说果等。唯是论中所说也。)若诸论中说云：因性、果性、变易性故。如是说云：于有非是因故。说为无常性与常性之因(能了)。非经所表。则由彼等中，果等随一皆非有也。若谓如何非有，其所显、能显，即因果事者。曰：若许唯能显为因者，则“最后非能显”。因之最后谓相应等，应非能显，以异于因故。复次：“无义、余亦成”。以余系属亦能了解彼义故。则说：此是此之能显。谓意识了达为彼比量之因，都无意义。故胜论派之比量，且难以成立也。

　　四、破数论派所说

　　诸数论者说：“且从一系属现量，增上成就者，是为比量。其系属有七种，彼等随一现量义增上义。非现量决定成就之因，是为比量。因智少有不定，不如其义。为简别故转趣后者。从现量之总中，由显其未决定之别义，而生起差别了解。一切皆是比量。”此即外计。下逐渐破。若如是计，说“从一现量”，不应道理。何以故？

　　唯观自义故　未知达彼故　无别非住二

　　彼无因有因　不说别从异　随行非他故

　　非他则非五　假使最胜分　亦非能生性

　　异亦非所生　从彼普得故　最胜等一等

　　诸异随行等　由何而摄持　故此非能显

　　如是财有财　亦皆非能显　余系表彼故

　　正说为无系　唯财有财等　是取有因者

　　除系余亦知　应一切能取　能显所显事

　　是一则非七　非比许是念　指定则非理

　　复说颂曰：　说七种系属　唯二种比量

　　前行比量三　此等何所摄　无果故非因

　　余系属非应　当说有观察　有亦有观故

　　由余亦成立　达顶髻义一　异名言非有

　　不知士夫义

　　谓现量“唯观自义故”。以牛等之总别，俱无耳等转故(现量唯缘自相)。若言许者，亦非尔。一切耳等转皆非现量。非如其义故。若谓此于现量之果，说名现量。言“从一现量”者，此中是说，现量之果意之转趣为现量。则彼之境亦成现量。故无过失。曰：此亦非理。现量唯观自义故。若现量俱以总别为境者，则应说：缘彼境之意转亦是现量。然于余境为量，于余境为果，无如是事，前已广说。于余境界立现量名言，亦不应理。其言：“一有系属现量”，为由何行相门而说？若谓由财等者，非尔。彼与有财相系属故。财与财主有系属故。财等随生之念则应无义。若由余行相者，未宣说也。若谓缘因相同者，非尔。若以不缘有系故，要先取所比上所有之因烟等，后方念彼无火等则不生也。如说：从财与有财等一系属，增上成就，是为比量者，不应道理…

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