..续本文上一页觉世间空故离净寂故。说名能示世间实相。以诸世间无不皆以空离净寂为实相故。尔时善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故出现世间。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现。云何甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。谓诸如来应正等觉。皆以济拔一切有情无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。善现。云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故出现世间。谓诸如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。皆不可思议不可称量。无数量。无等等。甚深般若波罗蜜多。为此事故出现世间。具寿善现复白佛言。为但如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议。不可称量。无数量无等等。为色受想行识乃至一切法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。佛告善现。非但如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议不可称量。无数量无等等。色受想行识乃至一切法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。所以者何。于一切法真实性中。心及心所皆不可得。善现当知。诸所有色受想行识及一切法。皆不可施设故。不可思议不可称量。无数量无等等。何以故。如是诸法无自性故。不可得故。自性空故。复次善现。诸所有色受想行识及一切法皆不可得故。不可思议不可称量。无数量无等等。何以故。如是诸法无限量故。无所有故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法。皆无限量故。不可思议不可称量。无数量无等等。具寿善现便白佛言。何因缘故诸所有色受想行识及一切法皆无限量。佛告善现。于意云何。虚空为有心心所法能限量不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸所有色受想行识及一切法亦复如是。自性空故心心所法不能限量。由此因缘。诸所有色受想行识及一切法无限量故。皆不可思议不可称量。无数量无等等。善现当知。以一切法皆不可思议不可称量。无数量无等等故。一切如来应正等觉。所有佛法。如来法。自然觉法。一切智法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。善现当知。如是诸法皆不可思议思议灭故。不可称量称量灭故。无数量数量灭故。无等等等等灭故。善现当知。如是诸法皆不可思议过思议故。不可称量过称量故。无数量过数量故。无等等过等等故。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者。但有增语都无真实。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者。皆如虚空都无所有。由此因缘一切如来应正等觉所有佛法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议不可称量。无数量无等等。声闻独觉世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等此诸法故。如来说此不可思议不可称量。无数量无等等法。时会中有五百苾刍二十苾刍尼。诸漏永尽心得解脱。复有六万邬波索迦三万邬波斯迦。于诸法中远尘离垢生净法眼。复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍。世尊。记彼于贤劫中当得作佛度有情众。尔时善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。实为大事出世间不。佛告善现。如是如是。甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何。甚深般若波罗蜜多。具能成办一切智地。若声闻地若独觉地皆在此摄。善现当知如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐受乐。如来亦尔为大法王。威德自在降伏一切。以诸佛法若独觉法若声闻法。悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故善现。甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。善现当知。甚深般若波罗蜜多不为摄受执着色故乃至识故出于世间。不为摄受执着预流果故。乃至一切智智故出于世间。具寿善现便白佛言。云何般若波罗蜜多亦不为摄受执着一切智智故出于世间。佛言。善现。于意云何。汝颇见有阿罗汉果可摄受执着不。善现对曰不也世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执着。佛言善现。善哉善哉。我亦不见有如来法可于其中摄受执着。是故善现。甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执着一切智智故出于世间。尔时欲界梵世天子俱白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深。难见难觉。极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所。发弘誓愿多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行等。彼有情类若经一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察所获功德胜彼无量。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。若善男子善女人等闻深般若波罗蜜多疾得涅槃。胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行况忍乐等。时诸天子闻佛所说。欢喜踊跃顶礼如来。右绕三匝辞退还宫。去众未远忽然不现。随所属界各住本宫。劝进诸天修殊胜行。具寿善现便白佛言。若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生信解。从何处没来生此间。佛告善现。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。能生信解不疑不闷乐见乐闻忆念思惟甚深义趣。常乐随逐能说法者。如犊随母曾无暂离。乃至未得甚深般若。波罗蜜多相应义趣。究竟通利能为他说。终不远离甚深般若波罗蜜多。及说法师经须臾顷。是诸菩萨从人中没来生此间。依宿胜因能成是事尔时善现复白佛言。颇有菩萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已。从彼处没来生此耶。佛告善现有诸菩萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已。从彼处没来生此间。复次善现。有诸菩萨成就如是殊胜功德。先世已于喜足天上。承事供养慈氏菩萨。闻深般若波罗蜜多。请问其中甚深义趣。从彼处没来生此间。复次善现。有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。而于其中不能请问甚深义趣。今生人中闻说般若波罗蜜多。疑惑迷闷难可开悟。所以者何。不了义者心多疑惑迷闷难喻。复次善现。有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。亦曾请问其中义趣。或经一日乃至五日。而不精进如说修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。虽经少时其心坚固无能坏者。若离般若波罗蜜多及说法师。请问深义寻便退失。所以者何。此诸菩萨虽于前世得闻般若波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不精进如说修行。故于今生于深般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘。虽有信心而不坚净。于深般若波罗蜜多。不能长时信乐随转。于二乘地或当堕一

　　第五分船等喻品第十四

　　复次善现。譬如商侣游泛大海。其船卒破于中诸人若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知彼类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水。极坚牢故。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如有商人具善巧智。先在海边固修船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而行。当知彼船必不坏没。人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。譬如有人年百二十。老耄衰朽复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。今我二人终不相弃。必达所趣安隐无损。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。与上相违是名黑品

　　第五分如来品第十五之一

　　尔时善现便白佛言。新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。新学菩萨欲学般若波罗蜜多。先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨者。是名善友。谓作是言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。回向无上正等菩提。汝回向时勿以色受想行识故而取菩提。所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。于诸声闻独觉等地勿生贪着。若能如是教诫教授新学菩萨。令其渐入甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨善友。具寿善现复白佛言。是诸菩萨发菩提心。欲趣菩提甚为难事。佛告善现。如是如是。诸菩萨众所作甚难。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。作是誓言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为诸世间作洲渚故。示诸世间究竟道故。为诸世间作导师故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。善现。云何诸菩萨众誓为济拔诸世间故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨见诸世间。没生死苦不能出离。发勤精进趣大菩提。为拔彼苦说正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合。发勤精进趣大菩提。善现白言。云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合。佛言。善现。诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合。无缚无解无生无灭。由此便能覆护一切犹如舍宅。善现。云何诸菩萨众为诸世间作归依故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦。发勤精进趣大菩提。方便善巧说正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故。发勤精进趣大菩提。…

《《大般若经》500-600》全文未完，请进入下页继续阅读…