..续本文上一页别。为净观地乃至如来地亦无分别。为极喜地乃至法云地亦无分别。为一切陀罗尼门三摩地门亦无分别。为五眼六神通亦无分别。为如来十力乃至十八佛不共法亦无分别。为无忘失法恒住舍性亦无分别。为一切智道相智一切相智亦无分别。为预流果乃至独觉菩提亦无分别。为一切菩萨摩诃萨行亦无分别。为诸佛无上正等菩提亦无分别。为有为界亦无分别。为无为界亦无分别。善现答言。非但六波罗蜜多无分别。色亦无分别。受想行识亦无分别。乃至有为界亦无分别。无为界亦无分别。舍利子言。若一切法皆无分别。云何分别五趣差别。谓是地狱是傍生是鬼界是人是天。云何分别圣者差别。谓是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来。善现答言。有情颠倒烦恼因缘。发起种种身语意业。由此感得。欲为根本业异熟果。依此施设地狱傍生鬼界人天五趣差别。又所问言。云何分别圣差别者。舍利子。无分别故施设预流及预流果。无分别故施设一来及一来果。无分别故施设不还及不还果。无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果。无分别故施设独觉及独觉菩提。无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行。无分别故施设如来应正等觉及彼无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别分别断故。可施设有种种差别。未来如来应正等觉。亦无分别分别断故。可施设有种种差别。现在十方诸佛世界一切如来应正等觉现说法者。亦无分别分别断故。可施设有种种差别。舍利子。由是因缘。当知诸法皆无分别。由无分别真如法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子。诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。便能证得无所分别微妙无上正等菩提。觉一切法无分别性。尽未来际利乐有情(梵iti samastaniv

　　ttipak

　　ādhi

　　ānodvitīyogrāhyavikalpa

　　.)

　　第二分坚非坚品第六十四之一

　　时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。为行坚法。为行非坚法。善现答言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。行非坚法。不行坚法。何以故。舍利子。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故。内空乃至无性自性空非坚法故。真如乃至不思议界非坚法故。苦集灭道圣谛非坚法故。四念住乃至八圣道支非坚法故。四静虑四无量四无色定非坚法故。八解脱乃至十遍处非坚法故。空无相无愿解脱门非坚法故。极喜地乃至法云地非坚法故。一切陀罗尼门三摩地门非坚法故。五眼六神通非坚法故。如来十力乃至十八佛不共法非坚法故。无忘失法恒住舍性非坚法故。一切智道相智一切相智非坚法故。一切菩萨摩诃萨行非坚法故。诸佛无上正等菩提非坚法故。一切智智非坚法故。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于深般若波罗蜜多。尚不见有非坚可得。况见有坚可得。如是乃至行一切智智时。于一切智智。尚不见有非坚可得。况见有坚可得。时有无量欲色界天咸作是念。住菩萨乘诸善男子善女人等。能发无上正等觉心。如深般若波罗蜜多所说义行。不证实际平等法性。不堕声闻及独觉地。由此因缘。是善男子善女人等甚为希有。能为难事应当敬礼。尔时善现知彼诸天心之所念。便告彼曰。是善男子善女人等。不证实际平等法性。不堕声闻及独觉地。非甚希有亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无边有情。令入无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。诸天当知。若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有。而发无上正等觉心被精进甲。为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。所以者何。虚空离故当知一切有情亦离。虚空空故当知一切有情亦空。虚空非坚实故当知一切有情亦非坚实。虚空无所有故当知一切有情亦无所有。由此因缘。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。诸天当知。是菩萨摩诃萨被大悲甲。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。如有被甲与虚空战。诸天当知。是菩萨摩诃萨被大悲甲。为欲利乐一切有情。而诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何。有情离故此大悲甲当知亦离。有情空故此大悲甲当知亦空。有情非坚实故此大悲甲当知亦非坚实。有情无所有故此大悲甲当知亦无所有。诸天当知。是菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何。有情离空非坚实无所有故。此调伏利乐事当知亦离空非坚实无所有。诸天当知。是菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何。有情离空非坚实无所有故。当知菩萨亦离空非坚实无所有。诸天当知。若菩萨摩诃萨闻如是事。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何。诸色离即有情离。受想行识离即有情离。眼处乃至意处离即有情离。色处乃至法处离即有情离。眼界乃至意界离即有情离。色界乃至法界离即有情离。眼识界乃至意识界离即有情离。眼触乃至意触离即有情离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离即有情离。地界乃至识界离即有情离。因缘乃至增上缘离即有情离。无明乃至老死离即有情离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离即有情离。内空乃至无性自性空离即有情离。真如乃至不思议界离即有情离。苦集灭道圣谛离即有情离。四念住乃至八圣道支离即有情离。四静虑四无量四无色定离即有情离。八解脱乃至十遍处离即有情离。空无相无愿解脱门离即有情离。净观地乃至如来地离即有情离。极喜地乃至法云地离即有情离。一切陀罗尼门三摩地门离即有情离。五眼六神通离即有情离。如来十力乃至十八佛不共法离即有情离。三十二大士相八十随好离即有情离。无忘失法恒住舍性离即有情离。一切智道相智一切相智离即有情离。预流果乃至独觉菩提离即有情离。一切菩萨摩诃萨行离即有情离。诸佛无上正等菩提离即有情离。一切智智离即有情离

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十六

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分坚非坚品第六十四之二

　　诸天当知。诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。受想行识离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸色离即一切智智离。受想行识离即一切智智离。诸天当知。诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼处离即一切智智离。耳鼻舌身意处离即一切智智离。诸天当知。诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。声香味触法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸色处离即一切智智离。声香味触法处离即一切智智离。诸天当知。诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼界离即一切智智离。耳鼻舌身意界离即一切智智离。诸天当知。诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。声香味触法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸色界离即一切智智离。声香味触法界离即一切智智离。诸天当知。诸眼识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼识界离即一切智智离。耳鼻舌身意识界离即一切智智离。诸天当知。诸眼触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼触离即一切智智离。耳鼻舌身意触离即一切智智离。诸天当知。诸眼触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼触为缘所生诸受离即一切智智离。耳鼻舌身意触为缘所生诸受离即一切智智离。诸天当知。诸地界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。水火风空识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸地界离即一切智智离。水火风空识界离即一切智智离。诸天当知。诸因缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。等无间缘所缘缘增上缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸因缘离即一切智智离。等无间缘所缘缘增上缘离即一切智智离。诸天当知。诸无明离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。行乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸无明离即一切智智离。行乃至老死离即一切智智离。诸天当知。诸布施波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离。如是乃至诸布施波罗蜜多离即一切智智离。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多离即一切智智离。诸天当知。诸内空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。外空乃至无性自性空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸内空离即一切智智离。外空乃至无性自性空离即一切智智离。诸天当知。诸真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。法界乃至不思议界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸真如离即一切智智离。法界乃至不思议界离即一切智智离。诸天当知。诸苦圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。集灭道圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸苦圣谛离即一切智智离。集灭道圣谛离即一切智智离。诸天当知。诸四念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。四正断乃至八圣道支离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸四念住离即一切智智离。四正断乃至八圣道支离即一切智智离。诸天当知。诸四静虑离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。四无量四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸四静虑离即一切智智离。四无量四无色定离即一切智智离。诸天当知。诸八解脱离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。八胜处九次第定十遍处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸八解脱离即一切智智离。八胜处九次第定十遍处离即一切…

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