..续本文上一页善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。为诸有情宣说正法。令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或令住四念住乃至八圣道支。或令得预流果乃至阿罗汉果。或令得独觉菩提。或令得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事。而不住有为界亦不住无为界。复持如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。除佛等持于余一切声闻独觉菩萨等持。皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在等持。于八解脱皆能自在顺逆入出。何等为八。一者有色观诸色解脱。二者内无色想观外诸色解脱。三者净胜解身作证解脱。四者超一切色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处解脱。五者超一切空无边处。入无边识识无边处解脱。六者超一切识无边处。入无少所有无所有处解脱。七者超一切无所有处。入非有想非无想非想非非想处解脱。八者超一切非想非非想处。入灭想受定灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复能于九次第定。若逆若顺自在入出。何等为九。谓四静虑四无色定灭想受定。是名为九。是菩萨摩诃萨于八解脱九次第定顺逆入出。善成熟已能入师子奋迅等持。云何师子奋迅等持。善现。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。次第乃至超一切非想非非想处。入灭想受定。复从灭想受定起。还入非想非非想处定。次第乃至入初静虑。是为师子奋迅等持。善现。是菩萨摩诃萨于此师子奋迅等持。善成熟已复入菩萨超越等持。云何菩萨超越等持。善现。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。从初静虑起次第乃至入灭想受定。从灭想受定起入初静虑。从初静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第二静虑。从第二静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第三静虑。从第三静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第四静虑。从第四静虑起入灭想受定。从灭想受定起入空无边处定。从空无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入识无边处定。从识无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入无所有处定。从无所有处定起入灭想受定。从灭想受定起入非想非非想处定。从非想非非想处定起入灭想受定。从灭想受定起复入非想非非想处定。从非想非非想处定起堕不定心。从不定心还入灭想受定。从灭想受定起住不定心。从不定心入非想非非想处定。从非想非非想处定起住不定心。从不定心入无所有处定。从无所有处定起住不定心。从不定心入识无边处定。从识无边处定起住不定心。从不定心入空无边处定。从空无边处定起住不定心。从不定心入第四静虑。从第四静虑起住不定心。从不定心入第三静虑。从第三静虑起住不定心。从不定心入第二静虑。从第二静虑起住不定心。从不定心入初静虑。从初静虑起住不定心。是为菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超越等持。得一切法平等实性。复持如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多(ityuktabhāvanāmārga

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　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十九

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分巧便品第六十八之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。发菩提心已经几时。佛告善现。是菩萨摩诃萨发菩提心。已经无数百千俱胝那庾多劫。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。已曾亲近供养几佛。佛告善现。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。已植何等殊胜善根。佛告善现。是菩萨摩诃萨发心已来。无有布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所引善根而不圆满精勤修学。由此因缘成就如是巧方便力。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。甚为希有。佛告善现。如是如是如汝所说。是菩萨摩诃萨甚为希有。善现当知。如日月轮周行照触四大洲界作诸事业。其中所有若情非情。随彼光明势力而转各成己事。如是般若波罗蜜多照触余五波罗蜜多作诸事业。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多势力而转各成己事。善现当知。如转轮王。若无七宝不名轮王。要有七宝乃名轮王。布施等五波罗蜜多亦复如是。若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多。不离般若波罗蜜多乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有女人端严巨富。若无强夫所守护者。易为恶人之所凌辱。若有强夫所守护者。不为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是。若无般若波罗蜜多力所摄护。易为天魔及彼眷属之所沮坏。若有般若波罗蜜多力所摄护。一切天魔及彼眷属不能沮坏。善现当知。如勇军将妙闲兵法。善备种种坚固铠仗。邻国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复如是。不离般若波罗蜜多。天魔眷属增上慢人乃至菩萨旃茶罗等皆不能坏。善现当知。如赡部洲诸小王等随时朝侍转轮圣王。依彼轮王得至胜处。布施等五波罗蜜多亦复如是。随助般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。疾能证得一切智智。善现当知。如赡部洲东方诸水。无不皆趣殑伽大河。随殑伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦复如是。无不皆为甚深般若波罗蜜多之所摄引。乃能证得一切智智。善现当知。如人右手能作众事。如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知。如人左手所作不便。如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。善现当知。譬如众流随其大小。若入大海同得碱名。如是前五波罗蜜多要入般若波罗蜜多。乃得名为能到彼岸。善现当知。如转轮王欲有所趣。四军导从轮宝居先。王及四军念欲饮食轮即为住。既饮食已王念欲行轮即前去。其轮去住随王意欲。至所趣方不复前去。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。要因般若波罗蜜多以为前导。进止俱随不相舍离。若至无上正等菩提更不前进。善现当知。如转轮王欲有所至。四军七宝前后导从。尔时轮宝虽最居先。而不分别前后之相。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。必以般若波罗蜜多为其前导。然此般若波罗蜜多不作是念。我于前五波罗蜜多。最为前导彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念。甚深般若波罗蜜多居我等先我随从彼。所以者何。如是六种波罗蜜多。及一切法自性皆钝无所能为。无有主宰虚妄不实。空无所有不自在相。譬如阳焰光影水月幻事梦等。其中都无分别作用真实自体

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。若一切法自性皆空无实相用。诸菩萨摩诃萨云何修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。求证无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多。正修行时常作是念。世间有情心恒颠倒。沉溺生死不能自脱。我若不修巧便胜行。不能拔济彼生死苦。我当为彼诸有情类。勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行。趣证无上正等菩提。脱诸有情生死大苦。是菩萨摩诃萨作此念已。为诸有情舍施内外一切所有。既舍施已复作是念。我于内外都无所舍。所以者何。此内外物空无自性。不可舍施非唯属我。是菩萨摩诃萨由此观察。修行布施波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故终不犯戒。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我为解脱一切有情生死苦故。求趣无上正等菩提。决定不应断众生命乃至邪见。亦定不应求妙欲境求天富乐求作帝释魔梵王等。亦定不应求声闻地或独觉地唯自解脱。是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。终不发起忿恚等心。假使恒遭毁谤凌辱辛楚呵责痛彻心髓。终不发起一念嗔恨。设复恒遭刀杖瓦石杖块等物。捶打其身割截斫刺分解支节。亦不发起一念恶心。所以者何。是菩萨摩诃萨观察一切。声如谷响色如聚沫。不应于中妄起嗔恨坏诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察。修行安忍波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。勤求一切殊胜善法。乃至无上正等菩提。于其中间常无懈怠。所以者何。是菩萨摩诃萨恒作是念。我若懈怠不能济拔一切有情令其远离生死大苦。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察。修行精进波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。修诸胜定乃至无上正等菩提。终不发起贪嗔痴等俱行乱心。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我若发起贪嗔痴等俱行乱心。则不能成利乐他事。亦不能证所求佛果。是菩萨摩诃萨由此观察。修行静虑波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。不离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。常勤修学世出世间微妙胜慧。所以者何。是菩萨摩诃萨恒作是念。若离般若波罗蜜多。于诸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察。修行般若波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。善现。由此因缘虽一切法无实相用自性皆空。而诸菩萨摩诃萨众。勤修六种波罗蜜多常无懈倦。求证无上正等菩提

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。若一切种波罗蜜多性无差别。皆是般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应合为一波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多。云何可说般若波罗蜜多。于五波罗蜜多为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现。如是如是如汝所说。如是六种波罗蜜多性无差别。皆是般若波罗蜜多所摄持故。若无般若波罗蜜多。布施等五不得名为波罗蜜多。要依般若波罗蜜多。布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前五波罗蜜多。摄在般若波罗蜜多。由此唯一波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多。是故一切波罗蜜多性无差别。善现当知。如有情类虽有种种色身差别。若有亲近…

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