..續本文上一頁善現。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。爲諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或令得預流果乃至阿羅漢果。或令得獨覺菩提。或令得一切智智。是菩薩摩诃薩雖爲此事。而不住有爲界亦不住無爲界。複持如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。除佛等持于余一切聲聞獨覺菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩诃薩安住菩薩自在等持。于八解脫皆能自在順逆入出。何等爲八。一者有色觀諸色解脫。二者內無色想觀外諸色解脫。叁者淨勝解身作證解脫。四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。是菩薩摩诃薩複能于九次第定。若逆若順自在入出。何等爲九。謂四靜慮四無色定滅想受定。是名爲九。是菩薩摩诃薩于八解脫九次第定順逆入出。善成熟已能入師子奮迅等持。雲何師子奮迅等持。善現。謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入滅想受定。複從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是爲師子奮迅等持。善現。是菩薩摩诃薩于此師子奮迅等持。善成熟已複入菩薩超越等持。雲何菩薩超越等持。善現。謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第叁靜慮。從第叁靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起複入非想非非想處定。從非想非非想處定起墮不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第叁靜慮。從第叁靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲菩薩超越等持。若菩薩摩诃薩安住如是超越等持。得一切法平等實性。複持如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多(ityuktabhāvanāmārga

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　　大般若波羅蜜多經卷第四百五十九

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分巧便品第六十八之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。佛告善現。是菩薩摩诃薩發菩提心。已經無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩摩诃薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告善現。是菩薩摩诃薩發心已來。無有布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學。由此因緣成就如是巧方便力。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告善現。如是如是如汝所說。是菩薩摩诃薩甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅蜜多照觸余五波羅蜜多作諸事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦複如是。若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所淩辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所淩辱。布施等五波羅蜜多亦複如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固铠仗。鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦複如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦複如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦複如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同得堿名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即爲住。既飲食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不複前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以爲前導。進止俱隨不相舍離。若至無上正等菩提更不前進。善現當知。如轉輪王欲有所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我于前五波羅蜜多。最爲前導彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所能爲。無有主宰虛妄不實。空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月幻事夢等。其中都無分別作用真實自體

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。若一切法自性皆空無實相用。諸菩薩摩诃薩雲何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多。正修行時常作是念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自脫。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。脫諸有情生死大苦。是菩薩摩诃薩作此念已。爲諸有情舍施內外一切所有。既舍施已複作是念。我于內外都無所舍。所以者何。此內外物空無自性。不可舍施非唯屬我。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行布施波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故終不犯戒。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。我爲解脫一切有情生死苦故。求趣無上正等菩提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫。是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使恒遭毀謗淩辱辛楚呵責痛徹心髓。終不發起一念嗔恨。設複恒遭刀杖瓦石杖塊等物。捶打其身割截斫刺分解支節。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩诃薩觀察一切。聲如谷響色如聚沫。不應于中妄起嗔恨壞諸善品。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行安忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。勤求一切殊勝善法。乃至無上正等菩提。于其中間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。修諸勝定乃至無上正等菩提。終不發起貪嗔癡等俱行亂心。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。我若發起貪嗔癡等俱行亂心。則不能成利樂他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。若離般若波羅蜜多。于諸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行般若波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善現。由此因緣雖一切法無實相用自性皆空。而諸菩薩摩诃薩衆。勤修六種波羅蜜多常無懈倦。求證無上正等菩提

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。若一切種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合爲一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。雲何可說般若波羅蜜多。于五波羅蜜多爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如汝所說。如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。是故前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多性無差別。善現當知。如有情類雖有種種色身差別。若有親近…

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