..續本文上一頁妙高山王鹹同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設差別名性。又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅蜜多皆同一味性無差別。不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸性無差別。由是因緣布施等六不可施設名性有異。具壽善現複白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別施設。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。爲欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施設。所以者何。有情無故當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現當知。如轉輪王所有女寶。于人中女爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。如是般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。具壽善現複白佛言。世尊。何緣數數贊說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛告善現。由此般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。普能攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不動故。我數數贊說般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多于諸善法有取舍不。佛言不也。甚深般若波羅蜜多。于法都無若取若舍。何以故。以一切法皆不可取不可舍故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。于何等法無取無舍。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。于色無取無舍。于受想行識無取無舍。于眼處乃至意處無取無舍。于色處乃至法處無取無舍。于眼界乃至意界無取無舍。于色界乃至法界無取無舍。于眼識界乃至意識界無取無舍。于眼觸乃至意觸無取無舍。于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無取無舍。于地界乃至識界無取無舍。于因緣乃至增上緣無取無舍。于無明乃至老死無取無舍。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無舍。于內空乃至無性自性空無取無舍。于真如乃至不思議界無取無舍。于苦集滅道聖谛無取無舍。于四念住乃至八聖道支無取無舍。于四靜慮四無量四無色定無取無舍。于八解脫乃至十遍處無取無舍。于空無相無願解脫門無取無舍。于淨觀地乃至如來地無取無舍。于極喜地乃至法雲地無取無舍。于一切陀羅尼門叁摩地門無取無舍。于五眼六神通無取無舍。于如來十力乃至十八佛不共法無取無舍。于叁十二大士相八十隨好無取無舍。于無忘失法恒住舍性無取無舍。于一切智道相智一切相智無取無舍。于預流果乃至獨覺菩提無取無舍。于一切菩薩摩诃薩行無取無舍。于諸佛無上正等菩提無取無舍。于一切智智無取無舍。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。雲何于色無取無舍。乃至于一切智智無取無舍。佛告善現。甚深般若波羅蜜多不思惟色。是故于色無取無舍。乃至不思惟一切智智。是故于一切智智無取無舍。具壽善現複白佛言。雲何般若波羅蜜多。不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善現。由此般若波羅蜜多于色不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟色。乃至于一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。雲何增長所種善根。若不增長所種善根。雲何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。雲何證得所求無上正等菩提。佛告善現。若時菩薩摩诃薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。是時菩薩摩诃薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩诃薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有所得。有所得故便著欲界色無色界。若著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩诃薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩诃薩不思惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界色無色界乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩诃薩。欲得具足修諸菩薩摩诃薩行。欲疾證得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟執著諸法。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當于何住。佛告善現。若菩薩摩诃薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應住一切智智。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。于一切法無執著故。不應住色乃至不應住一切智智。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。不見有法可于其中而起執著及可安住。善現。如是菩薩摩诃薩以無所著及無安住而爲方便。精勤修學甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。若能如是無所執著無所安住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩。由如是念取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦遠離內空乃至無性自性空。亦遠離真如乃至不思議界。亦遠離苦集滅道聖谛。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脫乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脫門。亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀羅尼門叁摩地門。亦遠離五眼六神通。亦遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離無忘失法恒住舍性。亦遠離一切智道相智一切相智。亦遠離一切菩薩摩诃薩行。亦遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無自性。可于諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩诃薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩诃薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便于無上正等菩提定得受記。是菩薩摩诃薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則于無上正等菩提不得受記。何以故。善現。非離般若波羅蜜多可于無上正等菩提得受記故。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至能引發大慈大悲大喜大舍。是菩薩摩诃薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。何以故。善現。非離般若波羅蜜多。而能引發安住勝法。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。宣說開示諸法實相。是菩薩摩诃薩則爲退失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來于法無知無覺無說無示。所以者何。諸法實性不可知覺不可施設。雲何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者無有是處

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。雲何當得遠離如是種種過失。佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可取。若法無所有不可取則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著無所攝受。若于諸法有所執著有所攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。如是乃至一切智智于一切智智。爲遠離爲不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩能無執著引發布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智于一切智智。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩能無執著引發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。乃至一切智智。于一切智智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃至引發一切智智。何以故。善現。非即自性。非離自性。而能安住引發自性。複次善現。諸菩…

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