..續本文上一頁薩摩诃薩修行般若波羅蜜多不執著色。謂此是色此色屬彼。亦不執著受想行識。謂此是受想行識此受想行識屬彼。如是乃至不執著一切智智。謂此是一切智智此一切智智屬彼。善現。是菩薩摩诃薩。于如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不能隨意引發安住勝妙功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不觀受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。是菩薩摩诃薩于如是一切法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。何以故。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住勝妙功德。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。則爲修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦爲安住內空乃至無性自性空。亦爲安住真如乃至不思議界。亦爲安住苦集滅道聖谛。亦爲修行四念住乃至八聖道支。亦爲修行四靜慮四無量四無色定。亦爲修行八解脫乃至十遍處。亦爲修行空無相無願解脫門。亦爲修行菩薩十地。亦爲修行一切陀羅尼門。叁摩地門。亦爲修行五眼六神通。亦爲修行如來十力乃至十八佛不共法。亦爲修行無忘失法恒住舍性。亦爲修行一切智道相智一切相智。亦爲修行一切菩薩摩诃薩行。亦爲修行諸佛無上正等菩提。亦爲修行一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法。皆悉隨行甚深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法皆悉隨至。善現。如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦複如是。隨有所行及有所至。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行。究竟至于一切智智。善現。如善禦者駕四馬車。令避險路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦複如是。善禦一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何爲道。雲何非道。佛告善現。諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩摩诃薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩薩摩诃薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩诃薩道非道相。令諸菩薩摩诃薩衆知是道是非道。疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩诃薩道非道相。令諸菩薩摩诃薩衆知是道是非道。疾能證得一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間能辦大事。所謂度脫無量無數無邊有情令得殊勝利益安樂。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而于此事無所取著。複次善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現色所作事。而于此事無所取著。雖能示現受想行識所作事。而于此事無所取著。如是乃至雖能示現一切智智所作事。而于此事無所取著。雖能示現聲聞獨覺所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切菩薩摩诃薩衆。令趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。而于諸法無生無滅。以法住性爲定量故。具壽善現複白佛言。若甚深般若波羅蜜多。于一切法無生無滅。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。緣一切智智爲諸有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進應住靜慮。應修般若善現。是菩薩摩诃薩持此善根。與諸有情同共回向一切智智。如是回向一切智智。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩薩摩诃薩當勤精進修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩诃薩應與六種波羅蜜多。常共相應勿相舍離。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相舍離。佛告善現。若菩薩摩诃薩。如實觀色非相應非不相應。如實觀受想行識非相應非不相應。乃至如實觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相舍離。複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。我不應住色。亦不應住非色。我不應住受想行識。亦不應住非受想行識。乃至我不應住一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。色非能住非所住。受想行識亦非能住非所住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善現。是菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩诃薩。能以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩薩摩诃薩疾能證得一切智智。善現。譬如有人欲食庵沒羅果。或半娜娑果。先取其子于良美田而種植之。隨時溉灌守護營理漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。果成熟已取而食之。如是善現。若菩薩摩诃薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。複于有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既安住已解脫一切生老病死。證得常住畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。轉妙*輪度無量衆。是故善現。若菩薩摩诃薩。欲于諸法不藉他緣而自悟解。欲能成熟一切有情。欲于佛土能善嚴淨。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉*輪脫有情衆生老病死證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情衆。既攝受已應令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學時。應于般若波羅蜜多常勤修學

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分巧便品第六十八之二

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。佛說菩薩摩诃薩應于般若波羅蜜多常勤修學耶。佛告善現。如是如是。我說菩薩摩诃薩應于般若波羅蜜多常勤修學。善現。若菩薩摩诃薩欲于諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大勢力。令諸菩薩摩诃薩衆于一切法得自在故。善現當知。甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬如大海是一切水所趣向門。是故善現。若聲聞乘補特伽羅。若獨覺乘補特伽羅。若菩薩乘補特伽羅。皆應于此甚深般若波羅蜜多常勤修學。善現。諸菩薩摩诃薩于此般若波羅蜜多勤修學時。應于布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多亦常修學。應于內空乃至無性自性空亦常安住。應于真如乃至不思議界亦常安住。應于苦集滅道聖谛亦常安住。應于四念住乃至八聖道支亦常修學。應于四靜慮四無量四無色定亦常修學。應于八解脫乃至十遍處亦常修學。應于空無相無願解脫門亦常修學。應于菩薩摩诃薩地亦常修學。應于一切陀羅尼門叁摩地門亦常修學。應于五眼六神通亦常修學。應于如來十力乃至十八佛不共法亦常修學。應于無忘失法恒住舍性亦常修學。應于一切智道相智一切相智亦常修學。應于一切菩薩摩诃薩行亦常修學。應于諸佛無上正等菩提亦常修學。應于一切智智亦常修學。善現。如善射人甲胄堅固弓箭如意不懼怨敵。諸菩薩摩诃薩亦複如是。攝受般若波羅蜜多方便善巧備諸功德。一切魔軍外道異論所不能屈。是故善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常勤修學。便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念

　　佛告善現。若菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常勤修學。則能修行布施波羅蜜多。乃至修行一切智智。由此十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何修行布施波羅蜜多。乃至修行一切智智。便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。佛告善現。是菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時觀布施波羅蜜多不可得。乃至修行一切智智時觀一切智智不可得故。爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。複次善現如是十方無量無數無邊世界諸佛世尊。如色不可得故常共護念是菩薩摩诃薩。如受想行識不可得故常共護念是菩薩摩诃薩。乃至如一切智智不可得故常共護念是菩薩摩诃薩。複次善現。如是十方無量無數無邊世界諸佛世尊不以色故常共護念是菩薩摩诃薩。不以受想行識故常共護念是菩薩摩诃薩。乃至不以一切智智故常共護念是菩薩摩诃薩。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩雖多處學而無所學。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩雖多處學而無所學。所以者何。實無有法可令菩薩摩诃薩衆于中修學。具壽善現複白佛言。世尊。爲諸菩薩摩诃薩或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。于此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣皆應聽聞受持讀誦究竟通利。既通利已如理思惟。既思惟已審正觀察。正觀察已令心心所于所緣相皆不複轉。佛告善現。如是如是如汝所說。複次善現。諸菩薩摩诃薩于佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應于諸法如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩于一切法如實了知略廣之相。…

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