..續本文上一頁佛告善現。若菩薩摩诃薩如實了知色真如相受想行識真如相。如實了知眼處真如相乃至意處真如相。如實了知色處真如相乃至法處真如相。如實了知眼界真如相乃至意界真如相。如實了知色界真如相乃至法界真如相。如實了知眼識界真如相乃至意識界真如相。如實了知眼觸真如相乃至意觸真如相。如實了知眼觸爲緣所生諸受真如相乃至意觸爲緣所生諸受真如相。如實了知地界真如相乃至識界真如相。如實了知因緣真如相乃至增上緣真如相。如實了知無明真如相乃至老死真如相。如實了知布施波羅蜜多真如相乃至般若波羅蜜多真如相。如實了知內空真如相乃至無性自性空真如相。如實了知苦聖谛真如相集滅道聖谛真如相。如實了知四念住真如相乃至八聖道支真如相。如實了知四靜慮真如相四無量四無色定真如相。如實了知八解脫真如相乃至十遍處真如相。如實了知空解脫門真如相無相無願解脫門真如相。如實了知淨觀地真如相乃至如來地真如相。如實了知極喜地真如相乃至法雲地真如相。如實了知一切陀羅尼門真如相一切叁摩地門真如相。如實了知五眼真如相六神通真如相。如實了知如來十力真如相乃至十八佛不共法真如相。如實了知叁十二大士相真如相八十隨好真如相。如實了知無忘失法真如相恒住舍性真如相。如實了知一切智真如相道相智一切相智真如相。如實了知預流果真如相乃至獨覺菩提真如相。如實了知一切菩薩摩诃薩行真如相諸佛無上正等菩提真如相。如實了知一切智智真如相。是菩薩摩诃薩于一切法如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。雲何色真如相受想行識真如相。乃至雲何一切智智真如相。諸菩薩摩诃薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色真如無生無滅亦無住異而可施設。是名色真如相。受想行識真如無生無滅亦無住異而可施設。是名受想行識真如相。乃至一切智智真如無生無滅亦無住異而可施設。是名一切智智真如相。諸菩薩摩诃薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。複次善現。若菩薩摩诃薩如實了知色實際相受想行識實際相。乃至如實了知一切智智實際相。是菩薩摩诃薩于一切法如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。雲何色實際相受想行識實際相。乃至雲何一切智智實際相。諸菩薩摩诃薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。無色際。是名色實際相。無受想行識際。是名受想行識實際相。乃至無一切智智際。是名一切智智實際相。諸菩薩摩诃薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。複次善現。若菩薩摩诃薩如實了知色法界相受想行識法界相。乃至如實了知一切智智法界相。是菩薩摩诃薩于一切法如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。雲何色法界相受想行識法界相。乃至雲何一切智智法界相。諸菩薩摩诃薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名色法界相。受想行識如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受想行識法界相。乃至一切智智如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名一切智智法界相。諸菩薩摩诃薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩複雲何應知一切法略廣之相佛告善現。若菩薩摩诃薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩诃薩應如是知一切法略廣之相。具壽善現白言。世尊。何等一切法不合不散。佛告善現。色不合不散。受想行識不合不散。眼處乃至意處不合不散。色處乃至法處不合不散。眼界乃至意界不合不散。色界乃至法界不合不散。眼識界乃至意識界不合不散。眼觸乃至意觸不合不散。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不合不散。地界乃至識界不合不散。因緣乃至增上緣不合不散。無明乃至老死不合不散。貪欲嗔恚愚癡不合不散。欲界色界無色界不合不散。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不合不散。內空乃至無性自性空不合不散。真如乃至不思議界不合不散。苦集滅道聖谛不合不散。四念住乃至八聖道支不合不散。四靜慮四無量四無色定不合不散。八解脫乃至十遍處不合不散。空無相無願解脫門不合不散。淨觀地乃至如來地不合不散。極喜地乃至法雲地不合不散。一切陀羅尼門叁摩地門不合不散。五眼六神通不合不散。如來十力乃至十八佛不共法不合不散。叁十二大士相八十隨好不合不散。無忘失法恒住舍性不合不散。一切智道相智一切相智不合不散。預流果乃至獨覺菩提不合不散。一切菩薩摩诃薩行不合不散。諸佛無上正等菩提不合不散。一切智智不合不散。有爲界不合不散。無爲界不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若無自性則無所有。若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩诃薩于一切法如是了知。則能了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。如是名爲略攝一切波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩若于中學能多所作。世尊。如是略攝波羅蜜多初修業菩薩摩诃薩。于中應常修學。乃至住第十地菩薩摩诃薩。亦于中應常修學。世尊。若菩薩摩诃薩學此略攝波羅蜜多。于一切法能如實知略廣之相。佛告善現。如是如是如汝所說。善現當知。如是略攝波羅蜜多法門。諸菩薩摩诃薩利根者能入。鈍根者不能入。等引根者能入。非等引根者不能入。勤精進者能入。不勤精進者不能入。具正念者能入。不具正念者不能入。具妙慧者能入。具惡慧者不能入。善現。若菩薩摩诃薩。欲住不退轉地。當勤方便入此法門。若菩薩摩诃薩乃至欲住第十地。當勤方便入此法門。若菩薩摩诃薩。乃至欲得一切智智當勤方便入此法門。善現。若菩薩摩诃薩如此般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩诃薩則能隨學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能隨學內空乃至無性自性空。亦能隨學真如乃至不思議界。亦能隨學苦集滅道聖谛。亦能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四靜慮四無量四無色定。亦能隨學八解脫乃至十遍處。亦能隨學空無相無願解脫門。亦能隨學諸菩薩地。亦能隨學一切陀羅尼門叁摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法。亦能隨學無忘失法恒住舍性。亦能隨學一切智道相智一切相智。亦能隨學一切菩薩摩诃薩行。亦能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切智智。善現。若菩薩摩诃薩。如如依止甚深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩诃薩如是如是。轉近所求一切智智。善現。若菩薩摩诃薩如此般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩诃薩所有業障及諸魔事隨起即滅。是故善現。若菩薩摩诃薩欲疾滅除一切業障及諸魔事。欲正攝受巧方便力。當學般若波羅蜜多

　　複次善現。若時菩薩摩诃薩行此般若波羅蜜多。修此般若波羅蜜多。習此般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊現說法者常共護念。所以者何。善現。過去未來現在諸佛無不皆從甚深般若波羅蜜多而出現故。是故善現。若菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多當作是念。過去未來現在諸佛所證得法。我亦當得如是。善現。諸菩薩摩诃薩應勤修學甚深般若波羅蜜多。若勤修學甚深般若波羅蜜多。疾能證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩诃薩。常應不舍甚深般若波羅蜜多相應作意修行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩于此般若波羅蜜多。如實修行經彈指頃。所獲福聚其量甚多。假使有人教化叁千大千世界一切有情。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若。或令安住解脫及解脫智見。或令安住預流果乃至獨覺菩提。是人雖得無量福聚。而猶不及如實修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所獲福聚。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。能生一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能生一切解脫及解脫智見。能生一切預流果乃至獨覺菩提。現在十方無量無數無邊世界諸佛世尊。無不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現。過去未來諸佛亦爾。複次善現。若菩薩摩诃薩。能不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意修行般若波羅蜜多。經須臾頃。或經半日或經一日。或經半月或經一月。或經一時或經一歲。或經百歲若複過此。是菩薩摩诃薩所獲福聚其量甚多。勝教十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若。或令安住解脫及解脫智見。或令安住預流果乃至獨覺菩提所獲功德。所以者何。由此般若波羅蜜多。出生過去未來現在諸佛世尊。爲諸有情如實施設布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實施設解脫及解脫智見。如實施設預流果乃至獨覺菩提。如實施設諸佛無上正等菩提故。此福聚勝過于彼。複次善現。若菩薩摩诃薩。如深般若波羅蜜多所說而住。當知是菩薩摩诃薩不複退轉。常爲諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已曾親近供養無量百千俱胝那庾多佛。于諸佛所已種無量微妙善根。已爲無量真善知識之所攝受。已久修習布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已久安住內空乃至無性自性空。已久安住真如乃至不思議界。已久安住苦集滅道聖谛。已久修習四念住乃至八聖道支。已久修習四靜慮四無量四無色定。已久修習八解脫乃至十遍處。已久修習空無相無願解脫門。已久修習諸菩薩地。已久修習一切陀羅尼門叁摩地門。已久修習五眼六神通。已久修習如來十力乃至十八佛不共法。已久修習一切智道相智一切相智。已久修習一切菩薩摩诃薩行。已久修習諸佛無上正等菩提。已久修習一切智智。當知是菩薩摩诃薩住童真地。一切所願無不滿足。常見諸佛無時暫舍。于諸善根恒不遠離。常能成熟所化有情。常能嚴淨所居佛土。從一佛國趣一佛國。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。聽受修行無上乘法。當知是菩薩摩诃薩。已得無斷無盡辯才。已得微妙陀羅尼法成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。于隨所樂爲度有情。受諸有身已得自在。當知是菩薩摩诃薩。善入所緣。善入行相。善入字法。善入非字法。善入言說。善入不言說。善入一語。善入二語。善入多語。善入女語。善入男語。善入非女男語。善入過去時語。善入未來時語…

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