..续本文上一页萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不执着色。谓此是色此色属彼。亦不执着受想行识。谓此是受想行识此受想行识属彼。如是乃至不执着一切智智。谓此是一切智智此一切智智属彼。善现。是菩萨摩诃萨。于如是一切法无执着故。便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。乃至能引发一切智智。何以故。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于诸法中有所执着。谓此是法此法属彼。则不能随意引发安住胜妙功德。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不观色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。亦不观受想行识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。乃至不观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故。便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。如是乃至能引发一切智智。何以故。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于诸法中有所观察若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。则不能随意引发安住胜妙功德。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。则为修行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。亦为安住内空乃至无性自性空。亦为安住真如乃至不思议界。亦为安住苦集灭道圣谛。亦为修行四念住乃至八圣道支。亦为修行四静虑四无量四无色定。亦为修行八解脱乃至十遍处。亦为修行空无相无愿解脱门。亦为修行菩萨十地。亦为修行一切陀罗尼门。三摩地门。亦为修行五眼六神通。亦为修行如来十力乃至十八佛不共法。亦为修行无忘失法恒住舍性。亦为修行一切智道相智一切相智。亦为修行一切菩萨摩诃萨行。亦为修行诸佛无上正等菩提。亦为修行一切智智。复次善现。甚深般若波罗蜜多随所行处。所有一切波罗蜜多。及余一切菩提分法。皆悉随行甚深般若波罗蜜多。随所至处所有一切波罗蜜多。及余一切菩提分法皆悉随至。善现。如转轮王随所行处四种勇军皆悉随行。如转轮王随所至处四种勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。随有所行及有所至。所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行。究竟至于一切智智。善现。如善御者驾四马车。令避险路行于正道。随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃险路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨云何为道。云何非道。佛告善现。诸异生道若声闻道若独觉道非诸菩萨摩诃萨道。依此不能往一切智智故。甚深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨道。依此定能往一切智智故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事。所谓示现诸菩萨摩诃萨道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知是道是非道。疾能证得一切智智。佛告善现。如是如是如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事。所谓示现诸菩萨摩诃萨道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知是道是非道。疾能证得一切智智。复次善现。甚深般若波罗蜜多。出现世间能办大事。所谓度脱无量无数无边有情令得殊胜利益安乐。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽作无边利乐他事。而于此事无所取着。复次善现。甚深般若波罗蜜多。虽能示现色所作事。而于此事无所取着。虽能示现受想行识所作事。而于此事无所取着。如是乃至虽能示现一切智智所作事。而于此事无所取着。虽能示现声闻独觉所作事。而于此事无所取着。善现。甚深般若波罗蜜多。虽能引导一切菩萨摩诃萨众。令趣无上正等菩提。远离声闻独觉等地。而于诸法无生无灭。以法住性为定量故。具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多。于一切法无生无灭。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情应行布施。应持净戒应起安忍。应勤精进。应住静虑。应修般若。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。缘一切智智为诸有情应行布施。应持净戒应起安忍。应勤精进应住静虑。应修般若善现。是菩萨摩诃萨持此善根。与诸有情同共回向一切智智。如是回向一切智智。则修六种波罗蜜多速得圆满。亦修菩萨慈悲喜舍速得圆满。乃至安坐妙菩提座。常不远离如是六种波罗蜜多。若不远离如是六种波罗蜜多。则不远离一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。当勤精进修学六种波罗蜜多。当勤精进修行六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨当勤精进修学修行如是六种波罗蜜多。一切善根速得圆满。疾能证得一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多。常共相应勿相舍离。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。佛告善现。若菩萨摩诃萨。如实观色非相应非不相应。如实观受想行识非相应非不相应。乃至如实观一切智智非相应非不相应。是菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。复次善现。若菩萨摩诃萨恒作是念。我不应住色。亦不应住非色。我不应住受想行识。亦不应住非受想行识。乃至我不应住一切智智。亦不应住非一切智智。何以故。色非能住非所住。受想行识亦非能住非所住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善现。是菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。善现。若菩萨摩诃萨。能以如是无住方便修行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智。善现。譬如有人欲食庵没罗果。或半娜娑果。先取其子于良美田而种植之。随时溉灌守护营理渐次生长芽茎枝叶。时节和合便有华果。果成熟已取而食之。如是善现。若菩萨摩诃萨。欲得无上正等菩提。先学六种波罗蜜多。复于有情。或以布施。或以爱语。或以利行。或以同事。而摄受之。既摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。既安住已解脱一切生老病死。证得常住毕竟安乐。菩萨如是。当得无上正等菩提。转妙*轮度无量众。是故善现。若菩萨摩诃萨。欲于诸法不藉他缘而自悟解。欲能成熟一切有情。欲于佛土能善严净。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔军。欲疾证得一切智智。欲转*轮脱有情众生老病死证得常住毕竟安乐。应学六种波罗蜜多。以四摄事方便摄受诸有情众。既摄受已应令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。菩萨如是勤修学时。应于般若波罗蜜多常勤修学

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分巧便品第六十八之二

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学耶。佛告善现。如是如是。我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现。若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在。当学般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大势力。令诸菩萨摩诃萨众于一切法得自在故。善现当知。甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水所趣向门。是故善现。若声闻乘补特伽罗。若独觉乘补特伽罗。若菩萨乘补特伽罗。皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。善现。诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修学时。应于布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多亦常修学。应于内空乃至无性自性空亦常安住。应于真如乃至不思议界亦常安住。应于苦集灭道圣谛亦常安住。应于四念住乃至八圣道支亦常修学。应于四静虑四无量四无色定亦常修学。应于八解脱乃至十遍处亦常修学。应于空无相无愿解脱门亦常修学。应于菩萨摩诃萨地亦常修学。应于一切陀罗尼门三摩地门亦常修学。应于五眼六神通亦常修学。应于如来十力乃至十八佛不共法亦常修学。应于无忘失法恒住舍性亦常修学。应于一切智道相智一切相智亦常修学。应于一切菩萨摩诃萨行亦常修学。应于诸佛无上正等菩提亦常修学。应于一切智智亦常修学。善现。如善射人甲胄坚固弓箭如意不惧怨敌。诸菩萨摩诃萨亦复如是。摄受般若波罗蜜多方便善巧备诸功德。一切魔军外道异论所不能屈。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学。便为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。便为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念

　　佛告善现。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学。则能修行布施波罗蜜多。乃至修行一切智智。由此十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多。乃至修行一切智智。便为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。佛告善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时观布施波罗蜜多不可得。乃至修行一切智智时观一切智智不可得故。为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。复次善现如是十方无量无数无边世界诸佛世尊。如色不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。如受想行识不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。乃至如一切智智不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。复次善现。如是十方无量无数无边世界诸佛世尊不以色故常共护念是菩萨摩诃萨。不以受想行识故常共护念是菩萨摩诃萨。乃至不以一切智智故常共护念是菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。所以者何。实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。具寿善现复白佛言。世尊。为诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。于此六种波罗蜜多相应法教。若略若广皆应听闻受持读诵究竟通利。既通利已如理思惟。既思惟已审正观察。正观察已令心心所于所缘相皆不复转。佛告善现。如是如是如汝所说。复次善现。诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教。若略若广勤修学时。应于诸法如实了知略广之相。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。…

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