..续本文上一页十力乃至十八佛不共法。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修三十二大士相八十随好。亦教他修三十二大士相八十随好。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离三十二大士相八十随好。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修无忘失法恒住舍性。亦教他修无忘失法恒住舍性。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离无忘失法恒住舍性。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切智道相智一切相智。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切菩萨摩诃萨行。亦教他修一切菩萨摩诃萨行。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切菩萨摩诃萨行。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修诸佛无上正等菩提。亦教他修诸佛无上正等菩提。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由斯愿行便能严净所居佛土。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。随尔所时行菩提道。应得圆满所起愿行。即尔所时精勤修学。由此因缘自能成就一切善法。亦能令他渐次成就一切善法。自能修得殊胜相好所庄严身。亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身。由广大福所摄受故。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。所修愿行得圆满已。各于所居严净佛土。证得无上正等觉时。所化有情亦生彼土。共受净土大乘法乐。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。应修如是严净佛土。谓彼土中常不闻有三种恶趣。亦不闻有诸恶见趣。亦不闻有贪嗔痴毒。亦不闻有男女形相。亦不闻有声闻独觉。亦不闻有苦无常等不可意事。亦不闻有摄受资具。亦不闻有我我所执随眠缠结颠倒执着。亦不闻有安立有情果位差别。但闻说空无相无愿无生无灭无性等声谓随有情所乐差别。于树林等内外物中常有微风。互相冲击发起种种微妙音声。彼音声中说一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃。如来出世若不出世。诸法法界法尔常住。谓一切法无性空等。彼佛土中诸有情类若昼若夜。若行若立。若坐若卧。常闻如是妙法音声。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。十方如来应正等觉。皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是诸佛名者。定于无上正等菩提得不退转。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑。谓为是法。为是非法。所以者何。彼诸有情达一切法皆即真如法界法性一切是法无非法者。如是善现。是诸菩萨摩诃萨众。皆能严净如是佛土。复次善现。是诸菩萨摩诃萨众。有所化生具不善根。未于诸佛菩萨独觉及声闻等种诸善根。为诸恶友所摄受故。离善友故不闻正法。常为种种我有情见。及诸见趣之所执藏。堕在断常二边偏执。是诸有情自起邪执。亦常教他令起邪执。于非三宝起三宝想。于三宝中谓非三宝。毁谤正法称赞邪法。由是因缘身坏命终。堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众。各住自土证得无上正等觉已。见彼有情沈轮生死受无量苦。以神通力方便教化。令舍恶见住正见中。从恶趣出生于人趣。生人趣已复以种种神通方便。教化令住正定聚中。由斯毕竟不堕恶趣。复令勤修殊胜愿行。命终得生严净佛土。受用净土大乘法乐。如是善现。是诸菩萨摩诃萨众。皆能如是严净佛土。由所居土极清净故。生彼有情于一切法不起疑惑。谓此是世间法。此是出世间法。此是有漏法。此是无漏法。此是有为法。此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生。由此因缘彼有情类。定得无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相(梵…iti buddhak

　　etravi

　　uddhinive

　　anakarma.)

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十六

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分正定品第八十一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚。为住不定聚耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚非不定聚。具寿善现复白佛言。是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚。声闻乘耶。独觉乘耶。菩萨乘耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚。非住二乘正性定聚。具寿善现复白佛言。是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后有耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨。若初发心。若不退位。若最后有。皆住菩萨正性定聚。具寿善现复白佛言。住正性定聚菩萨摩诃萨堕恶趣不。佛告善现。住正性定聚菩萨摩诃萨。决定不堕诸恶趣中。复告善现。于意云何。第八预流一来不还阿罗汉独觉堕恶趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。及余无量无边佛法断诸恶法。由此因缘堕诸恶趣无有是处。生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙或生达絮蔑戾车中无有是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻佛名法名僧名。亦无四众。谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。是菩萨摩诃萨生邪见家无有是处。谓生彼家执着种种诸恶见趣。拨无妙行恶行及果。不修诸善乐作诸恶。故诸菩萨不生彼家。复次善现。诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心。以胜意乐受行十种不善业道无有是处。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨从初发心。成就如是功德善根不生恶处。何故。如来每为众说自本生事多百千种。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身。但为饶益诸有情类。由故思愿而受彼身。是故不应引彼为难。复告善现。于意云何。有诸独觉或阿罗汉。方便善巧如诸菩萨。成就殊胜方便善巧。受白象等傍生之身。见怨贼来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命不害彼不。善现对曰。诸独觉等无如是事。佛告善现。由此因缘当知菩萨为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受种种傍生之身。而不为傍生过失所染。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨住何善根。为欲饶益诸有情故受傍生身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满。然诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提。一切善根皆应圆满。谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。无有善根不应圆满。要具圆满一切善法。方得无上正等菩提。若一善法未能圆满。而得无上正等菩提无有是处。是故菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智。而生恶趣受傍生身。佛告善现。于意云何。如来成就一切白法真圣智不。善现对曰。如来成就一切白法及真圣智。佛告善现。于意云何。如来化作傍生趣身饶益有情作佛事不。善现对曰。如来化作傍生趣身饶益有情作诸佛事。佛告善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现对曰。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为成熟诸有情故。方便善巧受傍生身。如应成熟诸有情类。复次善现。于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业能发生他欢喜心不。善现对曰。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业能令他人生大欢喜。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为饶益诸有情故。方便善巧受恶趣身。如应成熟诸有情类。虽受彼身而不同彼受诸苦恼。亦复不为彼趣过失之所杂染。复次善现。于意云何。有工幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令众人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现对曰。于彼无实象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过失所污。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧。虽成就白法及真圣智。而为有情故受种种身。随其所应现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。能作如是方便善巧。虽受诸趣种种身形。而不为彼过失所污。佛告善现。诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。虽往十方殑伽沙等诸佛世界。现种种身利益安乐彼有情类。而于其中不起染着。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。所以者何。以一切法自性空故。善现当知。空不能染着空。空亦不能染着余法。亦无余法能染着空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。为诸有情常作饶益。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦安住诸余法耶。佛告善现。岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受。而汝今者生如是疑。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多既自性空。云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法。非于空中可说有法摄与不摄。佛告善现岂不诸法诸法性空。善现对曰。如是如是。佛告善现。若一切法一切性空。岂不空中摄一切法。善现对曰。如是如是。佛告善现。由此因缘甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住诸法自性空中。引发神通波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。能往十方殑伽沙等诸佛世界。供养恭敬诸佛世尊。于诸佛所听受正法。…

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