..續本文上一頁十力乃至十八佛不共法。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修叁十二大士相八十隨好。亦教他修叁十二大士相八十隨好。作此事已複發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離叁十二大士相八十隨好。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修無忘失法恒住舍性。亦教他修無忘失法恒住舍性。作此事已複發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離無忘失法恒住舍性。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。作此事已複發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切智道相智一切相智。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修一切菩薩摩诃薩行。亦教他修一切菩薩摩诃薩行。作此事已複發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切菩薩摩诃薩行。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修諸佛無上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。作此事已複發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由斯願行便能嚴淨所居佛土。善現當知。是諸菩薩摩诃薩衆。隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起願行。即爾所時精勤修學。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現當知。是諸菩薩摩诃薩衆。所修願行得圓滿已。各于所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。所化有情亦生彼土。共受淨土大乘法樂。善現當知。是諸菩薩摩诃薩衆。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中常不聞有叁種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪嗔癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等不可意事。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執隨眠纏結顛倒執著。亦不聞有安立有情果位差別。但聞說空無相無願無生無滅無性等聲謂隨有情所樂差別。于樹林等內外物中常有微風。互相沖擊發起種種微妙音聲。彼音聲中說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不出世。諸法法界法爾常住。謂一切法無性空等。彼佛土中諸有情類若晝若夜。若行若立。若坐若臥。常聞如是妙法音聲。善現當知。是諸菩薩摩诃薩衆。各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱贊彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。定于無上正等菩提得不退轉。善現當知。是諸菩薩摩诃薩衆。各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。爲諸有情宣說正法。有情聞已定不生疑。謂爲是法。爲是非法。所以者何。彼諸有情達一切法皆即真如法界法性一切是法無非法者。如是善現。是諸菩薩摩诃薩衆。皆能嚴淨如是佛土。複次善現。是諸菩薩摩诃薩衆。有所化生具不善根。未于諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。爲諸惡友所攝受故。離善友故不聞正法。常爲種種我有情見。及諸見趣之所執藏。墮在斷常二邊偏執。是諸有情自起邪執。亦常教他令起邪執。于非叁寶起叁寶想。于叁寶中謂非叁寶。毀謗正法稱贊邪法。由是因緣身壞命終。墮諸惡趣受諸劇苦。是諸菩薩摩诃薩衆。各住自土證得無上正等覺已。見彼有情沈輪生死受無量苦。以神通力方便教化。令舍惡見住正見中。從惡趣出生于人趣。生人趣已複以種種神通方便。教化令住正定聚中。由斯畢竟不墮惡趣。複令勤修殊勝願行。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。如是善現。是諸菩薩摩诃薩衆。皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼有情于一切法不起疑惑。謂此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有爲法。此是無爲法。諸如是等疑惑分別畢竟不生。由此因緣彼有情類。定得無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩诃薩嚴淨佛土功德之相(梵…iti buddhak

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　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十六

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分正定品第八十一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩爲住正性定聚。爲住不定聚耶。佛告善現。是諸菩薩摩诃薩皆住正性定聚非不定聚。具壽善現複白佛言。是諸菩薩摩诃薩爲住何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘耶。佛告善現。是諸菩薩摩诃薩皆住菩薩正性定聚。非住二乘正性定聚。具壽善現複白佛言。是諸菩薩摩诃薩爲何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是諸菩薩摩诃薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住菩薩正性定聚。具壽善現複白佛言。住正性定聚菩薩摩诃薩墮惡趣不。佛告善現。住正性定聚菩薩摩诃薩。決定不墮諸惡趣中。複告善現。于意雲何。第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及余無量無邊佛法斷諸惡法。由此因緣墮諸惡趣無有是處。生長壽天亦無是處。謂于彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮蔑戾車中無有是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四衆。謂苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。是菩薩摩诃薩生邪見家無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果。不修諸善樂作諸惡。故諸菩薩不生彼家。複次善現。諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道無有是處。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩從初發心。成就如是功德善根不生惡處。何故。如來每爲衆說自本生事多百千種。于中亦有生諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡趣身。但爲饒益諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引彼爲難。複告善現。于意雲何。有諸獨覺或阿羅漢。方便善巧如諸菩薩。成就殊勝方便善巧。受白象等傍生之身。見怨賊來欲爲損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無如是事。佛告善現。由此因緣當知菩薩爲欲饒益諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不爲傍生過失所染。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩住何善根。爲欲饒益諸有情故受傍生身。佛告善現。諸菩薩摩诃薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩诃薩衆爲求無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是故菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。于其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩成就白法及真聖智。而生惡趣受傍生身。佛告善現。于意雲何。如來成就一切白法真聖智不。善現對曰。如來成就一切白法及真聖智。佛告善現。于意雲何。如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不。善現對曰。如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事。佛告善現。于意雲何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成白法及真聖智。而爲成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。如應成熟諸有情類。複次善現。于意雲何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能發生他歡喜心不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能令他人生大歡喜。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成白法及真聖智。而爲饒益諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦複不爲彼趣過失之所雜染。複次善現。于意雲何。有工幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令衆人見歡喜踴躍。于彼有實象馬等不。善現對曰。于彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成白法及真聖智。而爲饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不爲彼過失所汙。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是廣大方便善巧。雖成就白法及真聖智。而爲有情故受種種身。隨其所應現作饒益。世尊。諸菩薩摩诃薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受諸趣種種身形。而不爲彼過失所汙。佛告善現。諸菩薩摩诃薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益安樂彼有情類。而于其中不起染著。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。所以者何。以一切法自性空故。善現當知。空不能染著空。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩诃薩安住此中。能證無上正等菩提。爲諸有情常作饒益。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爲亦安住諸余法耶。佛告善現。豈有余法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者生如是疑。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多既自性空。雲何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非于空中可說有法攝與不攝。佛告善現豈不諸法諸法性空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法一切性空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住諸法自性空中。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。能往十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。…

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