..續本文上一頁種植無量殊勝善根。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。並所說法自性皆空。唯有世俗假說名字。說爲世界佛衆及法。如是世俗假說名字亦自性空。善現當知。若十方界及諸佛衆並所說法。假說名字自性不空。則所說空應成一分。以所說空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圓無二無別。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡微妙通慧。善現。當知。諸菩薩摩诃薩非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩诃薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能教他修諸善法。雖作是事而于善法都無執著。所以者何。是菩薩摩诃薩知諸善法皆自性空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。于空法中不可得故。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖爲有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。是菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以四念住乃至八聖道支而作饒益。或以四靜慮四無量四無色定而作饒益。或以八解脫乃至十遍處而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸余殊勝善法而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情多悭貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸悭貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他。是故汝等當勤行施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮更相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮叁惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自救況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經刹那頃。況經多時。勿自縱心後生憂悔。若見有情更相忿恚。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相嗔忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸極苦難有出期。是故汝等不應容納忿恨之心經刹那頃。何況令其長時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈心作饒益事。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進勿于善法懶惰懈怠。諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納懈怠之心經刹那頃。何況令其長時相續。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。若見有情多貪欲者深生憐愍。方便令其修不淨觀。若見有情多嗔恚者深生憐愍。方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者深生憐愍。方便令其修緣起觀。若見有情多憍慢者深生憐愍。方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者深生憐愍。方便令其修持息念。若見有情失正道者深生憐愍。方便教導令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便爲彼說如是法。汝等所執皆自性空。非空法中可有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現當知。若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。善現當知。如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩诃薩亦複如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現當知。諸菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮四無量四無色定。或說八解脫乃至十遍處。或說空無相無願解脫門。或說一切陀羅尼門叁摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖谛。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以極清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣說。或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以極清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便爲宣說諸宿住事。因斯方便爲說正法。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以極迅速神境智通。往到十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。還來本土爲有情說諸佛土事。因斯方便爲說正法。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩。以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所染如佛化身。雖能施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩诃薩若未圓滿菩提資糧。必不能證所求無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。何等名爲諸菩薩摩诃薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。方能證得所求無上正等菩提。佛告善現。一切善法皆是菩薩菩提資糧。具壽善現複白佛言。何等名爲一切善法。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。于中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若。由此爲此。而修布施乃至般若。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死證涅槃故。說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行菩薩摩诃薩地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。于中都無分別執著。謂作是念。此是四念住乃至一切相智。由此爲此。而修四念住乃至一切相智。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。善現當知。複有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正*輪。令諸有情究竟安樂(梵…iti bodhya

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　　第二分佛法品第八十二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若此諸善法是菩薩法者。複有何等是佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩于一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。于一切法以一刹那相應妙慧。現等覺已證得無上正等菩提。善現。是名菩薩與佛二法差別。如二聖者雖俱是聖。而有行向住果差別。所成就法非無有異。如是善現。若無間道中行于一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名爲菩薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名爲佛。是爲菩薩與佛有異。由位有異法非無別。而不可說法性有異。具壽善現複白佛言。若一切法自相皆空。自…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…