..续本文上一页缘是遍计所执是虚妄假合是有迁动。乃至一切无常无恒有变有易都无实性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若无明乃至老死是真如。非虚妄无变异不颠倒非假设。是真是实有常有恒无变无易有实性者则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以无明乃至老死是遍计所执是虚妄假合是有迁动。乃至一切无常无恒有变有易都无实性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜复次善现。若真如乃至不思议界是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以真如乃至不思议界非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现若断界离界灭界安隐界寂静界无生界无灭界无染界无净界无作界无为界是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等以断界乃至无为界非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若内空乃至无性自性空是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以内空乃至无性自性空非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若苦集灭道圣谛是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以苦集灭道圣谛非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若四念住乃至八圣道支是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以四念住乃至八圣道支非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若四静虑四无量四无色定是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以四无量四无色定非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若空无相无愿解脱门是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以空无相无愿解脱门非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若八解脱九次第定是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以八解脱九次第定非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若陀罗尼门三摩地门是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以陀罗尼门三摩地门非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若五眼六神通是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以五眼六神通非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若如来十力乃至十八佛不共法是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以如来十力乃至十八佛不共法非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若极喜地法乃至法云地法是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以极喜地法乃至法云地法非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若极喜地补特伽罗乃至法云地补特伽罗是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以极喜地补特伽罗乃至法云地补特伽罗非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若净观地法乃至如来地法是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以净观地法乃至如来地法非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若净观地补特伽罗乃至如来地补特伽罗是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以净观地补特伽罗乃至如来地补特伽罗非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若一切世间天人阿素洛等是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以一切世间天人阿素洛等非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。其中所起无量种心是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。其中所起无量种心非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若菩萨摩诃萨金刚喻智是实有性非非有性。则此大乘非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以菩萨摩诃萨金刚喻智非实有性是非有性故。此大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若菩萨摩诃萨金刚喻智所断烦恼习气相续。是实有性非非有性。则此能断金刚喻智不能达彼都无自性断。已证得无上微妙一切智智非尊非胜不超一切世间天人阿素洛等。以金刚喻智所断烦恼习气相续非实有性是非有性故。此能断金刚喻智。能了达彼都无自性断。已证得无上微妙一切智智。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若诸如来应正等觉。三十二大士相八十随好所庄严身。是实有性非非有性。则诸如来应正等觉威光妙德非尊非胜。不超一切世间天人阿素洛等。以诸如来应正等觉。三十二大士相八十随好所庄严身。非实有性是非有性故。诸如来应正等觉威光妙德。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若诸如来应正等觉所放光明。是实有性非非有性。则诸如来应正等觉所放光明非尊非胜。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切世间天人阿素洛等。以诸如来应正等觉所放光明非实有性是非有性故。诸如来应正等觉所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世界。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若诸如来应正等觉所具六十美妙支音。是实有性非非有性。则诸如来应正等觉所具六十美妙支音非尊非胜。不能遍告十方无量无数百千俱胝殑伽沙等世界所化有情。不超一切世间天人阿素洛等。以诸如来应正等觉所具六十美妙支音。非实有性是非有性故。诸如来应正等觉所具六十美妙支音。皆能遍告十方无量无数百千俱胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若诸如来应正等觉所转无上微妙*轮。是实有性非非有性。则诸如来应正等觉所转无上微妙*轮。非尊非胜非极清净。亦非一切世间沙门婆罗门等所不能转。不超一切世间天人阿素洛等。以诸如来应正等觉所转无上微妙*轮。非实有性是非有性故。诸如来应正等觉所转无上微妙*轮最极清净。一切世间所有沙门婆罗门等。皆无有能如法转者。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。复次善现。若诸如来应正等觉所化有情。是实有性非非有性。则诸如来应正等觉所转无上微妙*轮非尊非胜。不能令彼诸有情类入无余依般涅槃界。不超一切世间天人阿素洛等。以诸如来应正等觉所化有情。非实有性是非有性故。诸如来应正等觉所转无上微妙*轮。皆能令彼诸有情类入无余依般涅槃界。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。由如是等种种因缘故。说大乘普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜复次善现。汝作是说。如是大乘与虚空等者。如是如是。如汝所说。所以者何。譬如虚空东西南北四维上下一切方分皆不可得。大乘亦尔。东西南北四维上下一切方分皆不可得。故说大乘与虚空等。又如虚空长短高下方圆邪正一切形色皆不可得。大乘亦尔。长短高下方圆邪正一切形色皆不可得。故说大乘与虚空等。又如虚空青黄赤白红紫碧绿缥等显色皆不可得。大乘亦尔。青黄赤白红紫碧绿缥等显色皆不可得。故说大乘与虚空等。又如虚空非过去非未来非现在。大乘亦尔。非过去非未来非现在。故说大乘与虚空等。又如虚空非增非减非进非退。大乘亦尔。非增非减非进非退。故说大乘与虚空等。又如虚空非杂染非清净。大乘亦尔。非杂染非清净。故说大乘与虚空等。又如虚空无生无灭无住无异。大乘亦尔。无生无灭无住无异。故说大乘与虚空等。又如虚空非善非不善非无记。大乘亦尔。非善非不善非无记。故说大乘与虚空等。又如虚空无见无闻无觉无知。大乘亦尔。无见无闻无觉无知。故说大乘与虚空等。又如虚空非所知非所识。大乘亦尔。非所知非所识。故说大乘与虚空等。又如虚空非遍知非永断非作证非修习。大乘亦尔。非遍知非永断非作证非修习。故说大乘与虚空等。又如虚空非果非果法非异熟非异熟法。大乘亦尔。非果非果法非异熟非异熟法。故说大乘与虚空等。又如虚空非有贪法非离贪法非有嗔法非离嗔法非有痴法非离痴法。大乘亦尔。非有贪法非离贪法非有嗔法非离嗔法非有痴法非离痴法。故说大乘与虚空等。又如虚空非堕欲界非堕色界非堕无色界。大乘亦尔。非堕欲界非堕色界非堕无色界。故说大乘与虚空等。又如虚空无初发心无第二第三第四第五第六第七第八第九第十发心。大乘亦尔。无初发心乃至无有第十发心。故说大乘与虚空等。又如虚空无净观地种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地可得。大乘亦尔。无净观地乃至如来地可得。故说大乘与虚空等。又如虚空无预流向预流果一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果独觉向独觉果菩萨如来可得。大乘亦尔。无预流向预流果乃至菩萨如来可得。故说大乘与虚空等。又如虚空无声闻地独觉地菩萨地如来地可得。大乘亦尔。无声闻地独觉地菩萨地如来地可得。故说大乘与虚空等。又如虚空非有色非无色非有见非无见非有对非无对非合非散。大乘亦尔。非有色非无色非有见非无见非有对非无对非合非散。故说大乘与虚空等。又如虚空非常非无常非乐非苦非我非无我非净非不净。大乘亦尔。非常非无常非乐非苦非我非…

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