..续本文上一页。为远离为不远离。世尊。一切智于一切智。为远离为不远离。道相智一切相智于道相智一切相智。为远离为不远离

　　世尊。若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发般若波罗蜜多。世尊。若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。于静虑乃至布施波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发静虑乃至布施波罗蜜多。世尊。若内空于内空。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着安住内空。世尊。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。于外空乃至无性自性空。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着。安住外空乃至无性自性空。世尊。若真如于真如。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着安住真如。世尊。若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。于法界乃至不思议界。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着安住法界乃至不思议界。世尊。若苦圣谛于苦圣谛。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着安住苦圣谛。世尊。若集灭道圣谛于集灭道圣谛。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着安住集灭道圣谛。世尊。若四静虑于四静虑。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发四静虑。世尊。若四无量四无色定。于四无量四无色定。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发四无量四无色定。世尊。若八解脱于八解脱。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发八解脱。世尊。若八胜处九次第定十遍处。于八胜处九次第定十遍处。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发八胜处九次第定十遍处。世尊。若四念住于四念住。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发四念住。世尊。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。于四正断乃至八圣道支。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着。引发四正断乃至八圣道支。世尊。若空解脱门于空解脱门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发空解脱门。世尊。若无相无愿解脱门于无相无愿解脱门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发无相无愿解脱门。世尊。若五眼于五眼。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发五眼。世尊。若六神通于六神通。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发六神通。世尊。若佛十力于佛十力。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发佛十力。世尊。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于四无所畏乃至十八佛不共法。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发四无所畏乃至十八佛不共法。世尊。若无忘失法于无忘失法。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发无忘失法。世尊。若恒住舍性于恒住舍性。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发恒住舍性。世尊。若一切陀罗尼门于一切陀罗尼门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发一切陀罗尼门。世尊。若一切三摩地门于一切三摩地门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发一切三摩地门。世尊。若一切智于一切智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发一切智。世尊。若道相智一切相智于道相智一切相智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着引发道相智一切相智

　　佛言。善现。般若波罗蜜多于般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发般若波罗蜜多。善现。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。于静虑乃至布施波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发静虑乃至布施波罗蜜多。善现。内空于内空。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着安住内空。善现。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。于外空乃至无性自性空。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着安住外空乃至无性自性空。善现。真如于真如。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着安住真如。善现。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。于法界乃至不思议界。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着安住法界乃至不思议界。善现。苦圣谛于苦圣谛。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着安住苦圣谛。善现。集灭道圣谛于集灭道圣谛。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着安住集灭道圣谛。善现。四静虑于四静虑。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发四静虑。善现。四无量四无色定于四无量四无色定。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发四无量四无色定。善现。八解脱于八解脱。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发八解脱。善现。八胜处九次第定十遍处。于八胜处九次第定十遍处。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发八胜处九次第定十遍处。善现。四念住于四念住。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发四念住。善现。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。于四正断乃至八圣道支。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发四正断乃至八圣道支。善现。空解脱门于空解脱门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发空解脱门。善现。无相无愿解脱门于无相无愿解脱门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发无相无愿解脱门。善现。五眼于五眼。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发五眼。善现。六神通于六神通。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发六神通。善现。佛十力于佛十力。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发佛十力。善现。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于四无所畏乃至十八佛不共法。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发四无所畏乃至十八佛不共法。善现。无忘失法于无忘失法。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发无忘失法。善现。恒住舍性于恒住舍性。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发恒住舍性。善现。一切陀罗尼门于一切陀罗尼门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发一切陀罗尼门。善现。一切三摩地门于一切三摩地门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发一切三摩地门。善现。一切智于一切智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发一切智。善现。道相智一切相智于道相智一切相智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执着引发道相智一切相智。何以故。善现。非即自性非离自性。而能安住引发自性

　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着色。谓此是色。此色属彼。亦不执着受想行识。谓此是受想行识。此受想行识属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着眼处。谓此是眼处。此眼处属彼。亦不执着耳鼻舌身意处。谓此是耳鼻舌身意处。此耳鼻舌身意处属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着色处。谓此是色处。此色处属彼。亦不执着声香味触法处。谓此是声香味触法处。此声香味触法处属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着眼界。谓此是眼界。此眼界属彼。亦不执着耳鼻舌身意界。谓此是耳鼻舌身意界。此耳鼻舌身意界属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着色界。谓此是色界。此色界属彼。亦不执着声香味触法界。谓此是声香味触法界。此声香味触法界属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着眼识界。谓此是眼识界。此眼识界属彼。亦不执着耳鼻舌身意识界。谓此是耳鼻舌身意识界。此耳鼻舌身意识界属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着眼触。谓此是眼触。此眼触属彼。亦不执着耳鼻舌身意触。谓此是耳鼻舌身意触。此耳鼻舌身意触属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着眼触为缘所生诸受。谓此是眼触为缘所生诸受。此眼触为缘所生诸受属彼。亦不执着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。谓此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此耳鼻舌身意触为缘所生诸受属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着地界。谓此是地界。此地界属彼。亦不执着水火风空识界。谓此是水火风空识界。此水火风空识界属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着无明。谓此是无明。此无明属彼。亦不执着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。此行乃至老死愁叹苦忧恼属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着布施波罗蜜多。谓此是布施波罗蜜多。此布施波罗蜜多属彼。亦不执着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。此净戒乃至般若波罗蜜多属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着内空。谓此是内空。此内空属彼。亦不执着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。谓此是外空乃至无性自性空。此外空乃至无性自性空属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着真如。谓此是真如。此真如属彼。亦不执着法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。谓此是法界乃至不思议界。此法界乃至不思议界属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着苦圣谛。谓此是苦圣谛。此苦圣谛属彼。亦不执着集灭道圣谛。谓此是集灭道圣谛。此集灭道圣谛属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着四静虑。谓此是四静虑。此四静虑属彼。亦不执着四无量四无色定。谓此是四无量四无色定。此四无量四无色定属彼。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着八解脱。谓此是八解脱。此八解脱属彼。亦不执着八胜处九次第定十遍处。…

《《大般若经》300-400》全文未完，请进入下页继续阅读…